有人倡導的「居士佛教」是邪見嗎？

01-28

請允許我搬運一下這位答主

Wangwww.zhihu.com

的答案，這位答主引用的是《法苑珠林》，不過我在下面寫的，是編號順序顛倒過來的版本：

佛涅盤後當有五亂，

一、當來比丘畜養妻子奴僕治生，但共諍訟，不承佛教，世之一亂。

二、魔家比丘自生現在，於世間以為真道諦，佛法正典自為不明，詐偽為信，世之二亂。

三、比丘說法，不行承受，白衣說法，以為無上，世之三亂。

四、白衣上坐，比丘處下，世之四亂。

五、當來比丘從白衣學法，世之五亂。

作者：Wang

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來源：知乎

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各位把順序倒過來看，有沒有什麼發現？

居士佛教是「佛法衰敗」的一個結果，是居士、信眾團體在修行上的「生產自救」，它不是造成佛法衰敗的原因。

在佛法興隆的情況下，真正的大修行人當然是爭先恐後去出家，有哪個居士會以白衣身份挑戰佛教界的高僧大德，打出「居士佛教」的大旗呢？

正是因為僧團戒律廢弛，聲望掃地，才會有很多居士不肯加入僧團，反而以白衣身份站出來講法。

居士佛教，當然和佛教本身的最初形態有所背離。

但是，造成居士佛教產生的，不是居士，而是出家人自己。

是一部分出家人先不守戒律，貪財好色，敗壞正法，導致信眾對僧團失望。

這樣的情況久而久之，最終使得部分居士開始公開或者私下說法、傳法。

現在有些地方的出家人，每天想的是討好宗教局、旅遊局的領導，自己修行不精進，經典半懂不懂，禪修不上不下，上座講法好像某些政府領導作報告，除了場面話就是掉書袋，有些人甚至掉書袋的本事都沒有。

面對這樣的出家人，這樣的僧團，出現「居士佛教」也就不足為怪了。

話說，有一家人，大人不工作、不做家務，成天遊手好閒、吃喝嫖賭，這家的小孩子，只能四處打工賺錢，做飯掃地，勉力維持家庭。

請問這種「孩子當家」是好是壞？

這當然不好，然而你忍心去批評那個小孩嗎？

我不認為「居士佛教」符合佛陀的本懷，然而如果出家人不好好盡自己的本分，那「居士佛教」現象只會越來越普及。

廚師不做飯，大家就餓死嗎？

司機暫時客串廚師，自然是無奈之舉，根本的解決辦法還是選出個好廚師，把不幹活的廚師開掉。

佛涅盤後當有五亂，

一者、當來比丘從白衣學法，世之一亂。

二者、白衣上坐比丘處下，世之二亂。

三者、比丘說法不行承受，白衣說法以為無上，世之三亂。

四者、魔家比丘自生現在，於世間以為真道諦，佛法正典自為不明，詐偽為信，世之四亂。

五者、當來比丘畜養妻子奴僕治生，但共諍訟，不承佛教，世之五亂。

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大家也可以參考本問題中@方瞳答友的回復，對這一段有自己的解讀

佛教就是佛的教導！！！

到你這裡怎麼還分成出家人佛教、居士佛教？

只要是佛的教導，是跟佛的教導相符的，那麼三歲小孩也可講，八十老頭也可講，科學家也可說，不識字的大媽也可講，當然出家人更該講，居士也責無旁代。

只要是佛菩薩的教導，都可以講。問題不在誰講，而在於他講的符不符合經律論三藏，符不符合佛的教導。符不符合三法印和一實相印。

不管是出家人還是居士，他講佛法我們都應該隨喜讚歎。

弘揚佛法，匹夫有責！

法布施功德無量！！！

作為一個信佛者，都可去做法布施，許多佛經中都說法布施功德無量。

但是學佛者要進入佛門，那個歸依受戒，你要到清凈出家人處去受。

「居士佛教」破壞不了正法，正法只能是「惡比丘」甚至「假比丘」來破壞……

阿難，譬如師子命絕身死，若空、若地、若水、若陸所有眾生，不噉食彼師子身肉，唯師子身自生諸蟲，還自噉食師子之肉。阿難，我之佛法非餘能壞，是我法中諸惡比丘，猶如毒刺，破我三阿僧祇劫積行勤苦所積佛法。

是邪見！

漢傳佛教，千餘年來，教外教內，總是災難不斷！而最大的不幸，還是來自於佛教內部，謂「獅子身中蟲自食獅子肉」！正如世尊在《佛藏經》中曰：「舍利弗，如是因緣如來悉知，我諸弟子，以種種門、種種因緣、種種諸見，滅我正法」！

漢傳佛教始終伴隨著「大量偽經邪見」斷續發展！幸有「、達摩祖師無相禪法，於唐宋間獨擎大乘佛教幾百年！之後，教下雖然時有興起，可是都未具備「真實究竟圓滿」的理論體系與當生解脫生死輪迴的功用！例如，天台智者，雖然建立了比較詳盡的「天台教法理論體系」，然其中不乏錯謬之處！亦不具備解脫眾生生死的功用。例如智者雖然是天台宗的創始人，可是他本人臨終卻自稱是依念佛法門得五品位往生，這就是最好的證明！

漢傳佛教多災多難，已存的偽經邪見未除，新的邪見又不斷地產生！例如，近現代興起的「居士佛教」說，正方興未艾！多有以「大德居士」自居者，無自知之明，自詡比肩維摩詰，比肩彌勒、文殊菩薩，倡導居士佛教。雖然邪見滿腹，卻又欲替代僧寶住持正法，實則已成壞亂佛陀正法之魔眷！為此，筆者不能不予以辨析！

我們先看一下，何謂佛教？

所謂佛教，是三千年前，由釋迦牟尼於菩提樹下，現證一切眾生本具的「真如實相」後，創立於古印度！遂組成僧團，說經制律，規矩僧團如理如法修證，並共同隨緣度脫信眾出離生死輪迴！所謂隨緣度眾，就是從「種菩提因」開始，至出離生死輪迴，乃至究竟圓滿成佛止。以「信、解、行、證」次第，教誡出家、在家七眾如實修證！

世尊明確附囑「我滅度後」，「出家僧寶與菩薩僧寶」住持正法！例如《大乘理趣六波羅蜜多經》曰：「複次慈氏我滅度後。令阿難陀受持所說素咀纜藏。其鄔波離受持所說毗奈耶藏。迦多衍那受持所說阿毗達磨藏。曼殊室利菩薩。受持所說大乘般若波羅蜜多。其金剛手菩薩。受持所說甚深微妙諸總持門」。「此五種藏，教化有情，隨所應度，而為說之」。這裡的「阿難、鄔波離、迦多衍那」是聲聞僧，「曼殊室利菩薩、金剛手菩薩」是大菩薩僧！而維摩詰居士不再授記之中！在漢傳佛教中，文殊師利菩薩多以僧相弘傳正法！金剛手菩薩持傳密法，多種化身於藏地。

由此應知，即使當代有維摩詰仍然轉世為居士相，他也不能住持正法。因為釋迦牟尼佛並沒有附囑他住持正法！應知。

下面筆者從幾個方面，辨析「居士佛教」是偽命題。

第一，初信多依僧相！

漢傳佛教的廣大信眾，絕大多數人初始信入佛教的因緣，多是緣於所見僧相！先由好奇，而了解，而信入。例如，隆蓮法師，就是因見大勇禪師僧相，而信入佛門的！

佛陀教法中，諸多不允許世間人說僧人過惡者，依然是緣於「僧相」能使眾生種出世因緣故！

即使當今，不論有多麼高深解悟的居士與普通僧人同行，廣大信眾多會向僧人請教問題，而不是向居士請教問題。這依然是緣於「僧相」具有出世因緣的功用。

第二，受戒必依僧相法師！

佛教中三皈依戒非常重要，正如《優婆塞戒經》曰：「善男子，優婆塞戒極為甚難，何以故？是戒能為沙彌十戒大比丘戒及菩薩戒，乃至阿耨多羅三藐三菩提，而作根本」。因此，如理如法的求授三皈、五戒、菩薩戒，當依具格比丘受戒！

一者，受三歸依戒必依出家眾。

如《薩婆多論》曰：「以三寶為所歸，欲令救護，不得侵陵故也。歸依佛者，歸於法身，謂一切智無學功德，五分所成。歸依法者，歸於自他盡處，謂斷欲無欲滅諦涅槃。歸依僧者，歸於第一義僧，謂良祐福田，聲聞學無學功德也」。《善見論》曰：「並須師授，言音相順。若言不出，或不具足，不稱名，不解故不成」。

這裡是說求授三歸依應在出家眾前受。就是初學信眾應在比丘前求授三皈依，或出家五眾前亦可得。即出家的比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。而且一般多由比丘傳授，在沒有比丘時，才能按上述次序依次實行。至於在家居士如果沒有現證聖道者，是沒有資格傳授三歸依戒的。

　關於三皈依戒無師自受的問題，如唐·道宣律師《四分律行事鈔資持記》「釋受戒篇」曰：「律制五人持律，經開千里無師。非謂無僧，但實行者不易得耳」。隋·智者大師《菩薩戒義疏》曰：「千里無師許對佛像，千里無像許對經卷。」能海上師《攝要頌》曰：「決定信樂歸三寶，無諂誑憍從師受。千里無僧佛前受，後遇僧時速具儀」。

這裡是說，方圓千里之內，若無比丘等出家五眾，才可以於佛像前自誓求授三皈依戒!而且，之後若遇「出家五眾」時，還需要重新履行求授三皈依戒儀式！才能算得上具足三皈依戒體！　　

優婆塞、優婆夷五戒，不存在自誓求授的問題！而且，只有具格的比丘比丘尼，才有資格為人授優婆塞、優婆夷五戒！　

菩薩戒的求授，如《菩薩瓔珞本業經》曰：「佛子，受戒有三種受：一者，諸佛菩薩現在前受，得真實上品戒。二者，諸佛菩薩滅度後，千里內有先受戒菩薩者，請為法師教授我戒。我先禮足應如是語：請大尊者為師，授與我戒。其弟子得正法戒，是中品戒。三者，佛滅度後，千里內無法師之時，應在諸佛菩薩形像前，胡跪合掌，自誓受戒。應如是言：我某甲白十方佛及大地菩薩等，我學一切菩薩戒者，是下品戒。第二、第三亦如是說。佛子，是三攝受三種受戒」。

二者，正授戒時必須具足三寶。

首先一定是歸依佛、法、僧，不能只歸依「一寶」或「二寶」。　所以《薩婆多毗尼毗婆沙》曰：「問曰：若稱佛及法不稱僧者，成三歸不？若稱法僧不稱佛寶，成三歸不？若稱佛僧不稱法寶，成三歸不？答曰：不成三歸。」　窺基大師曰：「具歸三寶，方是歸依；但敬一尊，即是敬禮。」其次，一定是同時歸依理、事兩類三寶。如《薩婆多毗尼毗婆沙》曰：「問曰：為歸依俗諦僧、為歸依第一義諦僧？若歸依第一義諦僧者，佛與提謂、波利受三自皈，不應言『未來有僧汝應歸依』，第一義諦僧常在世間故。答曰：以俗諦僧是第一義諦僧所依，故言『未來有僧，汝應歸依』。有欲尊重俗諦僧故如是說」。　

近現代有些以「大德居士法師」自居者，略通諸佛一體具足三寶教理，師心自用，認為只須歸依佛寶即是歸依三寶，不必於「出家眾」前求授三歸依；又見出家眾亦有過失，所以只歸依佛寶、法寶，不歸依僧寶。被佛教信眾稱為「二寶居士」！也正是這些不懂戒律的二寶居士，大力倡導「居士佛教」！這種欲將廣大居士與僧團分離的行為，就是魔王期盼的滅法行為！所以這些人成了近現代壞亂佛陀正法者！

此中最有代表性的就是歐陽竟無，他在《支那內學院院訓釋·釋師·辟謬》列舉了十條謬說：（1）唯許聲聞為僧、謬也；（2）居士非僧類，謬也；（3）居士全俗，謬也；（4）居士非福田，謬也；（5）在家無師範，謬也；（6）白衣不當說法，謬也；（7）在家不可閱戒，謬也；（8）比丘不可就居士學，謬也；（9）比丘絕對不禮拜，謬也；（10）比丘不可與居士敘次，謬也。

歐陽竟無的辟謬中，很多本身就是謬解！今略辨析一二：

辟謬（1）中，引《大智度論》證明了僧眾中還有「彌勒、文殊師利菩薩僧」。並認為佛教中受持菩薩戒者，都可以稱為「菩薩僧」。這裡，歐陽竟無竟然分不清「證果菩薩」與「名字菩薩」的差別！已經證得菩薩果位的「彌勒、文殊」才能入序僧位。只受持菩薩戒者，只能稱為「名字菩薩」，不能列入僧序。

辟謬（2）中，引《義林章》從證得勝義的角度說居士也可以稱為僧寶，得出了居士也是僧的結論。這裡，歐陽竟無又是分不清「已證聖道居士」與「未證聖道居士」的差別！已經現證聖道的居士，可以稱為僧寶！未證聖道的居士，不能稱為僧寶！

如此簡單的差別都分不清，還自詡「佛教大師」，說「不得已而立教、不得已而制學、不得已而作師，皆非本然，是不得己的事」。如此簡單愚痴的世智辨聰，居然還以大師自居，公然提出了「居士可以住持正法」的邪說：即「居士可以和出家僧眾一樣住持佛法，居士可以代表僧寶，可以接受信眾的皈依不必另外皈依出家僧伽，居士和出家僧眾完全是平等的」。不但如此，歐陽竟無又將釋迦牟尼佛制定的佛法弘傳體系，說成了「一如奴僕之事主人，壓迫不平等，乃至波及慧命」。這就是誹謗佛陀正法！怎麼可能是一個通達大乘佛法教理之人所說！

第三，福田僧必是出家眾！

世尊在《大乘本生心地觀經》曰：「善男子。世出世間有三種僧。一菩薩僧。二聲聞僧。三凡夫僧。文殊師利及彌勒等是菩薩僧。如舍利弗目犍連等。是聲聞僧。若有成就別解脫戒真善凡夫。乃至具足一切正見。能廣為他演說開示眾聖道法利樂眾生。名凡夫僧。雖未能得無漏戒定及慧解脫。而供養者獲無量福。如是三種名真福田僧。

復有一類名福田僧。於佛舍利及佛形像。並諸法僧聖所制戒深生敬信。自無邪見令他亦然。能宣正法讚歎一乘。深信因果常發善願。隨其過犯悔除業障。當知是人信三寶力。勝諸外道百千萬倍。亦勝四種轉輪聖王。何況余類一切眾生。如鬱金華雖然萎悴。猶勝一切諸雜類華。正見比丘亦復如是。勝餘眾生百千萬倍。雖毀禁戒不壞正見。以是因緣名福田僧。

若善男子善女人等。供養如是福田僧者。所得福德無有窮盡。

供養前三真實僧寶。所獲功德正等無異。如是四類聖凡僧寶。利樂有情恆無暫舍。是名僧寶不思議恩」。

此段經文中所說的前三種真福田僧，當今之世稀有難得！而另外一種福田僧的標準是：（1）對於「佛舍利、佛像、佛制戒律」深生敬信；（2）自無邪見；（3）令他信眾亦無邪見；（4）能宣說正法；（5）讚歎一乘；（6）深信因果。即深信佛說究竟了義世出世間因果律。（7）常發善願。即常發無上菩提心愿。（8）隨其過犯，依法依律，悔除業障。具足上述八項功德，就名為「正見比丘」！就能「勝餘眾生百千萬倍。雖毀禁戒不壞正見。以是因緣名福田僧」。就是說，這種「正見比丘」，即使由業緣故毀破了禁戒，因為「正見」未壞故，所以，仍然名為「福田僧」！而且，超勝其他眾生百千萬倍！這裡當然超勝所有「未證聖道」的五戒居士與菩薩戒居士！

世尊在此經中又說「若善男子善女人等。供養如是福田僧者。所得福德無有窮盡。供養前三真實僧寶。所獲功德正等無異。如是四類聖凡僧寶。利樂有情恆無暫舍。是名僧寶不思議恩」。世尊在這裡說，供養「正見僧」與「破戒的正見僧」，依然是「所得福德無有窮盡」！而筆者未聞世尊說過「供養未證聖道的居士」也能具有「僧寶不思議恩」的功德利益！

綜上所述，佛教正法中，未現證聖道的居士，不能稱為僧寶！現證聖道的居士未授傳法資格者，不能住持正法！

藏傳佛教中有特例除外！

下面略說居士應具備的行為標準：

第四，佛教正法中居士的行為。

漢傳佛教中，多將居家修學佛法的信眾，統稱為居士。這與古代印度、中國對居士一詞的解釋多有不同。而當代對居士一詞的解釋，約等於佛陀時期的優婆塞、優婆夷，又意譯為清信男、近事男，清信女、近事女。這裡所謂「近事」，即因為出家眾持有不捉持金錢戒，所以，比丘、比丘尼接受供養的金錢，都要由近事男、近事女幫助管理！比丘、比丘尼需要使用金錢購物時，須由近事男、近事女幫助購買！由此可知，因為有了近事男、近事女的輔助，比丘、比丘尼就不會違犯「不捉持金錢戒」了！這也是世尊規定居士的一項義務行為！

佛陀在諸多經典中，還有大量關於居士自己如何行持，如何供養出家眾，如何輔助出家眾弘揚佛法的經文！筆者這裡簡要摘錄幾點：

佛陀在《雜阿含經》卷第四曰：「婆羅門白佛言：世尊，在家之人有幾法，能令後世安、後世樂？佛告婆羅門：在家之人有四法，能令後世安、後世樂。何等為四？謂信具足、戒具足、施具足、慧具足。何等為信具足？謂善男子於如來所，得信敬心，建立信本，非諸天、魔、梵及余世人同法所壞，是名善男子信具足。何等戒具足？謂善男子不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，是名戒具足。云何施具足？謂善男子離慳垢心，在於居家，行解脫施，常自手與，樂修行舍，等心行施，是名善男子施具足。云何為慧具足？謂善男子苦集聖諦如實知，習滅道聖諦如實知，是名善男子慧具足。若善男子在家行此四法者，能得後世安後世樂」。佛陀在此段經文中，說了居士在家修行，有四種具足：

一是信具足。即「於如來所，得信敬心，建立信本，非諸天、魔、梵及余世人同法所壞，是名善男子信具足」。佛陀涅槃後的「如來所」，就是僧團住持佛陀正法的道場！於此道場得信敬心，建立正信根本，並且不被一切外道法和一切世間法所壞，就是說不摻雜一切外道法修行。才能名為善男子正信具足！

二是戒具足。就是善男子執持五戒，即「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，是名戒具足」。佛陀在這裡說的戒具足，不是只說受持五戒者，而是說執持五戒清凈者，才能稱為戒具足！

三者施具足。這裡說的是「能得解脫的布施」，不是普通能得福報的布施！所以是「常自手與，樂修行舍，等心行施，是名善男子施具足」！而當代很多信眾的「有求布施、有選擇布施、有喜好布施、有情感布施」等等，皆非「行解脫施」！當然不能稱為施具足。

四者慧具足。這裡說的是「善男子苦集聖諦如實知，習滅道聖諦如實知，是名善男子慧具足」！所謂「如實知」，就是能真實信解通達四聖諦，並能如理如法如實修行，才能稱為「慧具足」！並非僅僅能解、能講者。而且，真實信解通達「佛說聖諦」，則必依四種僧寶修學！或者依已證聖道的居士修學（當代幾乎沒有）。

當代能有上述四種具足的居士，依然稀有難得！

例如：南懷瑾居士，因宣講外道經典，所以就未能達到「四種具足」！黃念祖居士，註解偽經《無量壽經》，所以也未能達到「四種具足」！母音老人，傳繼壞法，就更未能達到「四種具足」！更何況二寶居士歐陽竟無，連三皈依戒都未能具足，還談什麼「四種具足」！若連居士四種具足都達不到，就更沒有資格談論以僧伽身份住持正法的問題！

佛陀在經典中，講述了居士很多應該具有的正確行為，無非都是如何方便行持世間善行，如何修行出世間功德！但是，卻沒有授記居士住持佛法的經文！即使古佛再來的維摩詰居士，能夠教誡諸菩薩，諸阿羅漢，佛陀也沒有說維摩詰居士能以僧伽身份住持佛法！何況，當代眾多連第一義諦都未能信解通達及未證聖道的居士了！

由上可知，「居士佛教」就是一個偽命題！

當代居士的正確行為應具以下幾個方面：

一者，在信解通達「聖道諦」前提下，清凈受持三皈依戒，清凈執持五戒，乃至行十善業。發菩提心，以方便智慧行世間善，集聚出世間功德資糧。

二者，在信解通達「聖道諦」前提下，勤行六波羅蜜，應當隨能力因緣如理如法供養僧眾「飲食、衣服、醫藥、卧具」，乃至如理如法供養「印經、法會、修繕道場」，「護持正法」等種種行為，及非攝違犯戒律的供養金錢器物等。

三者，居士不可以參與僧團道場的管理；居士不可以參與僧團內部事務；尤其是居士不可以參與僧團道場的財務管理；居士不可以參與僧團內部的分歧和爭議；居士不可以說僧眾過惡，如有特別，可以向僧團和尚、長老（包括方丈、住持、監院、首座、知客、僧值）單獨彙報！因為居士不懂出家眾戒律，所以不可以參與佛教團體中的僧團內部事務管理；居士不可以參與出家眾內部種種羯磨會議。

四者，居士應如理如法的向出家眾請教佛法義理；居士可以與出家眾討論佛法義理；居士可以如理如法的參加僧團道場一切法會及共修；居士可以經過僧團管理組織允許，入僧團道場閉關修行；居士可以就關乎正法、管理的大事，單獨如理如法向僧團和尚、長老提出建議或質疑。

五者，居士未經僧團道場邀請，不得在本道場升座講經說法；居士未經具格僧團允許，不可以單獨或組織「譯經、印經、標點經典、發行經典、組織法會」等等活動；居士未經具格僧團印證，不可以註解經典，不可以講經說法（注）；居士不可以宣說外道經典義理；

註：佛陀時期，未證聖道者，只能隨緣宣說「佛陀原經文、偈頌」，例如，眾多佛說經典中，眾多比丘及信眾隨緣說「我聞佛陀如是如是說···」等等。因未證聖道，所以不可以隨自己意解釋、標點佛說經文、偈頌。避免錯謬及謗法。

上述五項中，「尤其是居士不可以參與僧團道場的財務管理」，應特別注意。例如，有居士強行貪污道場現金，還有居士挾僧團道場大量現金逃跑等種種事情發生。還有居士為私利故、為感情故攪亂僧團內部事務，等等等等。諸如此類事情眾多，因果極重！都應當引以為戒。

所以依佛陀教誡，居士應受教於僧寶，還應輔助僧團道場長久住持佛陀正法！這是一個佛教弘法於世間相輔相成的完整體系，僧眾與居士都應當擺正自己應有的位置，完善好自己的角色，絕不能顛倒！只有這個佛教完整體系和諧共生，才能真實興盛佛教事業！

以下內容會得罪人，大家就當做是閑聊吧。

什麼是居士佛教？脫離寺院和僧寶的佛教嗎？那還有三皈依嗎？沒有了三皈依，修的就不是佛教了。

現今漢地佛教界，群魔亂舞，大量的附佛外道在把本來想學佛的人引往歧途。這些附佛外道的領頭人大部分是居士身份，尤其是那些自己創造法門教信眾學修的人。他們後邊的力量多數是鬼神，而不是佛菩薩，就是說他們這個團體天天在和鬼神打交道，修他們的法的人死後因此因緣可能會成為這些鬼神的眷屬，這也是附佛外道在人間傳播的根本目的，很多天魔鬼眾都需要眷屬。他們的法從形式上看絕對也是佛教，可能也是念佛號。但是，佛號只是一串發音罷了，不同國家的發音都不同，佛教是靠法統和傳承來維持背後力量的正確性的。一個魔頭教人念amituofo這串發音，跟著念的人是和魔的境界相應，而不是和阿彌陀佛相應。如果跟著傳統凈土宗寺院的僧人念阿彌陀佛，則是在和真實的阿彌陀佛相應。

個別帶徒弟的居士，也是有正宗的佛門師父，他修的也是正宗的佛教，但是他們開悟證果的人極少，因為他在塵世間活動較多，他實修的時間比較少，但活動會帶給他名氣，成為名師，但多數居士名師修行極為有限，實在不能冠以明師的頭銜。

以出家相傳附佛外道的人也有，但比居士少多了，這類的特徵是這個出家人不太被傳統寺院的僧眾認可，自己比較獨立，是他自己發明創造的法，或者是沒有法統或者傳承的法，跟他修這個法的人基本都是居士，而不是傳統寺院的僧眾。

所以，學佛最好還是跟著名門大派的寺院和嫡傳的法統和傳承學習比較穩妥。修相似佛法的同時在增加和外道的緣分，和三寶的因緣卻不會增加，如果他和外道的因緣深到一定程度，他對這個附佛外道會極為相信，誰也沒本事把他從坑拉出來了。

是的，這是邪法。

進入佛門要做三皈依，皈依佛法僧三寶。居士佛教是怎麼回事啊？皈依誰呀？

另外佛門有四眾弟子，在家二眾和出家二眾，只說居士在家二眾，弄個居士佛教，二眾弟子，還是佛教了嗎？

都是外道胡來，在佛門也搞立山頭，真是大行魔業，不懼因果啊。

維摩詰怎麼說？還有不是依法不依人嘛？

很簡單。

學佛（佛理），只言見性，不言淫慾，不言作業。談別的，都是扯淡，都是邪見，都是魔說。

出家，是心出家，不是身出家。

沒學，離佛很近。

學了，離佛很遠。

地獄門前僧道多。

做夢娶媳婦，凈想美事。

打坐玩幻覺，竟想美事。

末法時期，是不是月亮惹的禍？

佛教不是十三宗統稱嗎？

怎麼又多了一個……

居士佛教出現的原因是什麼？

只因弘法的主體僧團，無力扭轉日益黑化的佛教形象，也不能與時俱進，接軌時代，因此使得佛法不興。

這正是出家人應該反思，而不是譴責的地方。

我初了解佛義，昨天去了附近寺廟，有點想皈依，但去了後觀感不是太好：

1、寺廟遊人很多，師傅們肯定見慣了，都挺冷漠的。彼此要是有點溫和有禮的互動多好。

2、所有佛像前，都擺著功德箱，為啥不一座廟就只搞一個地方集中收功德呢？到處都是，不是信眾的話，看到了觀感很不好的。

3、法物流通處，一女人在擺貨，另一女人在烤火，一青壯沙彌正和烤火女人高聲談笑。

4、免費流通處，資料不少，翻看了一本居士須知小冊子，各種要求條規，好多好多啊，讓人望而生畏。印象最深刻的是：居士不能穿皮鞋進佛堂。哎，佛的形象，要更可親可敬些呀，另外，有些不合時宜的迷信條規，該去掉啦。

5、溜達了一圈，沒找到皈依處，不知該誰負責。

6、佛門（中國佛教協會）該有個智囊團，做做這些基礎工作，改變佛教形象，把佛教變得更可懂、可愛、可親、可敬，不要讓人覺得面目生冷、高不可攀、藩籬重重、處處化功德（有時會有佛門比政府還官僚化的感覺）。

我對這個問題持比較謹慎態度，居士佛教是誰提出的？

怎麼把出家人給忽略了？

南無佛陀耶南無達摩耶南無僧伽耶即使隨眾生化我想應該還是類似天下武功出少林少林第三十六房的概念吧

這說法我不認同，也許是大家都對出家人沒有信心就如同不再信奉佛法一樣，是福報慧報逐漸低微的結果。拿著法滅盡經的言論去扣光大的出家師父，豈不是打著紅旗反紅旗一樣的舉動。無憑無據還是慎言的好。口業易犯而不易覺察

居士佛教？居士能做佛法的代言人嗎？

佛法的核心內容是出世間法，是教人為了生死而發菩提心，菩提心裡頭就含有出離心。出離心是指修行人要出離世俗的樂趣，出離就是不貪嘛，不貪世俗，不貪這裡才會想要離開這個地方對不對？

居士能做到生起出離心不貪世俗的樂趣嗎？哪個居士要是覺得自己不貪世俗的樂趣了，可以做佛法的代言人了，你就出家吧！反正都不喜歡世俗的利益了嘛，那出家離開了世俗的環境你也不會難受，正好專業修行！誰來？？？呵呵！也就是喊一喊口號，學一點常識，滿足滿足虛榮心，讓別人覺得自己行！所謂的修行，搞的也是無關痛癢的事，一旦涉及到捨棄利益，就像割肉一樣——疼啊！沒有幾個真乾的。真乾的那也得是出家的法師，真為生死而發菩提心，辭親割愛，舍家棄欲，行做沙門，具足三千威儀，八萬細行，堪為人天師表！

捨棄世俗利益出家這點苦都吃不了，就說佛教是居士的佛教？佛法掌握在居士手中？

永遠是佛法僧三寶！

個人知見，不喜勿怪！請多包涵！

人心危險啊，有人真是舌燦蓮花，死的都能說活的。

某人拿司機和廚師做比喻我看到的，是這種司機干著干大有可能就真把自己當廚師了，恐怕下一步就心安理得覺得自己就是廚師了。

真覺得情況不對就改行當廚師，別老想著左右逢源，合著覺得自己天賦異稟，干兩行比人家發心專干一行的更厲害？合著看到幾塊磚不行，就商量著重新蓋個樓？

此種發心本質上不過是強者崇拜，信的都是自己願意的教條，對於行動帶來的矛盾和災難後果則直接無視掉。就像那些過河拆橋的人，甚至還覺得不是我不讓你過來，是你自己不願意過來，干我屁事。

一個真正發心想幫忙的居士恰恰應該否定自己作為居士身份的所謂「居士佛教」，才有可能是在真幫忙。是不是將軍覺得自己打得好，元帥就可以退位了，或者至少也給我一個元帥的名號？說到底不過是借一招」挾天子以令諸侯」，看到「天子」弱勢，努力找機會把自己擺在和「天子」同等的地位以便行事罷了。

師傅偶爾生病，駕駛技術變形。徒弟卻說，今天給我發個駕駛證，我來幫您開。這算盤要是打的有心，至少還能看到狐狸尾巴藏在屁股上，要是無心，那就是不知道什麼時候藏到心裡了，這才真難認。

這麼多人都看不到這個問題的關鍵點，注意力竟然還放在佛法修行上。