開悟的人還有煩惱嗎？

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大乘中，開悟一般指明心，即找到第八識如來藏這個真心，體驗並現觀如來藏的種種體性，將覺知心轉依如來藏的清凈體性並不退轉者，便是到達七住位--不退位，從此便是入佛菩提道的內門修行，再往上還有十住位，十行位，十迴向位，以及初地到十地位，等覺妙覺和佛果位。

開悟後還是有煩惱現行的，到達初地時煩惱不現行，到達八地時煩惱習氣斷盡。如來藏具有不染六塵的清凈體性，是真實我，無論悟沒悟他都沒有煩惱，悟後將覺知心轉依如來藏的清凈體性，自然會減輕煩惱的現行，通過對戒定慧的不斷修習，逐漸實現斷煩惱現行和斷煩惱習氣。

如果是大乘開悟，那一定有，而且開悟後會更多。因為菩薩不斷煩惱啊，斷了煩惱還怎麼在三界輪迴度眾生？當然，菩薩也不認為是煩惱，認為那是菩提，煩惱越多，菩提越多。

所以，你看到的任何不如法的煩惱相，那都是菩薩示現。你認為菩薩抽煙喝酒發飆殺生犯戒了，那一定是你的心起了分別，著相了。其實，人家自認為心裡清凈著呢。如果你堅持自己的判斷，那一定是我執在作怪。

別問我怎麼知道的，因為我身邊的菩薩一直就是這樣示現的。

如果「開悟」的人是指見解得到清凈（法眼凈）的入流聖者，那麼還是有煩惱的，貪嗔痴都還有。

如果「開悟」的人是指阿羅漢，那麼就所有煩惱都已被永遠舍斷。

「開悟」這個詞，在不同的佛教流派裡面，解釋也是不一樣的；

南傳三藏應該是沒有開悟這個詞，我搜索了一下，發現漢譯四阿含裡面，只有長阿含在三本經裡面有這個詞，搜尋長阿含經，其中長阿含27經大量出現這個詞長阿含27經，一共出現15次。

從長阿含27經、巴利長部2經（沙門果經）的對讀來看，開悟的字面意思大致相同：

讓xxx的心能被淨化

基本上是聞法者被說法者點撥後得到升華的意思，法華、華嚴，開悟的意思也變化不大：

法華經序品：『照明佛法，開悟眾生。』
八十華嚴經四：『開悟一切愚暗眾生。』
出曜經二：『欲化彼人令得開悟。』

到了後來就變成了主觀能動性，變成了「我明白了」的意思，

而且逐漸向「我TM頓時就明白了」這個方向靠攏，玩腦筋急轉彎：

付法藏傳五：『時此城中五百王子，同時開悟，厭惡五欲，出家為道。』
《六祖大師法寶壇經》
惠能得錢，卻出門外，見一客誦經。
惠能一聞經語，心即開悟，遂問：『客誦何經？』
客曰：『《金剛經》』

開悟了又怎樣，後來還不是被神秀千里追殺，你有膽子接衣缽，你有本事別跑啊（此處雪姨附身可鬼畜之），你不是已經開悟了嘛，拿出40米神通大刀砍回去行不行？衣缽不要了行不行？你就這麼想當祖師爺？你居然藏起來十六年是有多怕被找到？

有一天，懷海禪師陪同馬祖在野外行腳。
這時恰好有一群野鴨子從附近飛過。
馬祖問：「是甚麼?」
懷海禪師道：「野鴨子。」

馬祖問：「甚處去也?」
懷海禪師道：「飛過去也。」
馬祖突然轉過身，使勁地擰懷海禪師的鼻子。
懷海禪師疼得失聲大叫。
馬祖道：「又道飛過去也!」
懷海禪師言下恍然大悟。

水潦和尚參馬祖。
水潦和尚問道：「如何是西來的意?」
馬祖道：「禮拜著!」
水潦和尚剛跪下禮拜，馬祖突然當胸一腳，將他踢倒在地。
就在這突如其來的一踹中，水潦和尚豁然大悟。

小夥子追求女孩子被多次拒絕，於是去廟裡找一位禪師求助，禪師抓來一隻雞，用繩子拴住一隻雞腿，然後放開讓雞走，雞剛走一步，禪師就拽一下繩子把雞摔倒，雞掙扎著站起來，剛一走，禪師又把雞拽到，一共拽了八次才停手，最後沖小夥子微笑不語。

小夥子彷彿恍然大悟，對禪師說：大師，您的意思我明白了，是讓我從哪裡跌倒就從哪裡爬起來，百折不饒，對嗎？禪師卻遺憾的搖了搖頭說：我的意思是讓你拉雞八倒！
作者：霍真布魯茲老爺（下同）

全是套路！只能讓受眾感受到滿滿的惡意

禪宗的論證有點像你在網上辯論。
你問他怎麼你就是佛了，
禪宗告訴你，佛是我，
你再問他，為什麼佛是你，
禪宗告訴你，因為我是佛。
你一臉迷茫，禪宗告訴你，你沒有慧根。
你想打他，禪宗告訴你，你呀，還是執念過重。
現在學佛的人也有這一句話，叫分別心太重，一說這話，他就進入無敵狀態，刀扎不進，水潑不進。

因為這就是自由心證。看到此處你只有淚流滿面，有道是好漢子難日打滾的逼，他這鬼理論居然還是自洽的。
作者：霍真布魯茲老爺
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題主，你說開悟的人，有沒有煩惱？

某五明佛學院有一位非常著名的副院長，侄子還是侄孫子殺了人，副院長用一百萬擺平，把人送出了國。看著他坐在法坐上談笑風生，底下一群弟子如痴如醉，我想開悟者是沒有煩惱的，因為煩惱被錢解決了。

有的，開悟只是見道位，悟後起修，修道位在見道之後，所以見道只是理上明確，不代表煩惱斷盡，原始佛教中，開悟只是初果羅漢，欲界煩惱只斷六品以內（九品滿分）