為什麼普賢菩薩成就之後依然時刻不停的禮敬諸佛呢？

01-28

我在佛教動畫（aputi普賢行願品）中看到普賢菩薩有十大行願，其中有一個是不停的禮敬諸佛，我很疑惑這一點。也就是說「我此禮敬無有窮盡」這句話。
普賢菩薩明明已經成就了，可還是繼續去禮敬，這一點我非常疑惑。為什麼還要禮敬呢？成就了菩薩應該去度眾生，這樣才有意義，而不停的禮敬以我目前的認識來看好像沒什麼意義呀？
我無意冒犯，但是非常疑惑，希望師兄們為我講解。
還要我要補充一點，是不是所有的菩薩都必須這樣呢？還是隨願而為。
我本身是修凈土的，但是看到這個部分我非常的疑惑，甚至有了一絲動搖，因為以我目前凡夫的認知，這樣看起來好像沒有意義，我希望成就去度眾生，而不是成就了後不停的禮拜諸佛。

請師兄們不要嫌棄我的愚痴，這個問題對我很重要。

謝邀：我們常說「菩薩」，什麼叫菩薩？即指以智上求無上菩提，以悲下化眾生，修諸波羅密行，於未來成就佛果之修行者。

所以菩薩「智悲雙運」唯行二事，即：「上求佛法，下化眾生」。

說是二事，其實唯是一事。智悲本不二。

《普賢菩薩行願品》說的很清楚了： 諸佛如來，以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故。若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生。若無眾生，一切菩薩，終不能成無上正覺。

所以諸佛因地升起無上菩提之心，所發廣大誓願，念念皆是為眾生。即是「為渡眾生願成佛」。
上求佛法，即為下化眾生。

所以如何成就佛果？

其實《普賢菩薩行願品》講的很清楚：善男子，如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。 一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆迴向

十者普皆迴向：言普皆迴向者，從初禮拜，乃至隨順，所有功德，悉皆迴向盡法界虛空界，一切眾生。願令眾生常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門。開示人天涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。
從初禮敬諸佛至普皆迴向，十大行願，皆是上求佛法，下化眾生。願願皆是為眾生，（所有功德皆共迴向）又有何願不是渡眾生呢？

你是學凈土法門的，《普賢菩薩行願品》更要多讀，不要流於表面。欲往生凈土，需「發菩提心，一向專念」。

你的問題在於對於「菩提心」，沒有深入的理解。更談不上發心。
此時言欲成就後「渡眾生」，不過是空洞的願望罷了。算不上深心、真心。
當你真深入普賢行願，你這些疑問其實不攻自破。因此十大行願本以菩提心為本。
而此無上菩提之心，即是願作佛心，願作佛心，既是度眾生心。度眾生心即攝取眾生生有佛國土之心。

所以十大行願，願願皆是渡眾生

常行十願才是普賢菩薩，不是普賢菩薩常行十願。

不斷禮佛即度眾生，常行十願即度眾生。

不要本末倒置。如果不明白專心念佛去，一心不亂直至七日，自然明白。

不是你想像的那樣，成就後不停的禮敬諸佛，一拜一拜接一拜。

如果是這樣，普賢十大行願，最多最多圓滿一願。

十地菩薩的境界，你無法想像。

菩薩是一念超三世，超越時間空間的限制，無量無限無邊，具足圓滿功德。

雖一念，即已禮敬諸佛，無量無限無邊無有窮盡。

同時稱讚如來，無量無限無邊無有窮盡。

同時廣修供養，無量無限無邊無有窮盡。

同時懺悔業障，無量無限無邊無有窮盡。

同時隨喜功德，無量無限無邊無有窮盡。

同時請轉法輪，無量無限無邊無有窮盡。

同時請佛住世，無量無限無邊無有窮盡。

同時常隨佛學，無量無限無邊無有窮盡。

同時恆順眾生，無量無限無邊無有窮盡。

同時普皆迴向，無量無限無邊無有窮盡。

所以說：

我能深入於未來盡一切劫為一念

三世所有一切劫為一念際我皆入

我所修行無有量獲得無量諸功德

安住無量諸行中了達一切神通力

十大行願，其實是教你怎麼修功德。具足圓滿功德，才能成佛。

其實功德很好用的，就象仙俠小說的靈氣一樣，有靈氣能做很多事情。

在現實世界，有功德，你才能做成一些事情。

佛菩薩的威神之力，其實就來自於功德。有功德，才能救度眾生。

【虛空界盡，我禮乃盡。以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。】

直到虛空界窮盡了，我的禮敬才窮盡，以虛空界不可窮盡的緣故，我此禮敬無有窮盡。像這樣，直到眾生界窮盡了、眾生的業窮盡了、眾生的煩惱窮盡了，我的禮佛才有窮盡，而眾生界乃至煩惱無有窮盡的緣故，我此禮敬無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。（「疲」是疲倦，「厭」是厭足。）可見此處普賢禮敬願是無盡願，以下諸願都是如此。

圭峰大師說：「若不以普賢觀行之力，如何能念念不斷呢？願智者審思此文，不應以生滅之心、取相之禮而為禮。以此為例，下面九門也不應以生滅取相的讚歎、供養乃至迴向等，作為普賢行願。」

因此，普賢行願為稱性行願，若以生滅心取相，則不契本性，無法令普賢行周遍法界，念念不斷。因為以生滅心取相，境界就狹隘有限量，不能周遍恆常。因此，應當以離生滅的智慧不住相而禮。

——益西彭措《普賢行願品講記》

您好，末學試說一下。

一、若無禮敬，慢心增長。

二、若菩薩作是念，我已成就，即有我相，既非菩薩。

三、菩薩視一切境緣皆是諸佛示現，佛與眾生無二，唯自己是凡夫。

四、菩薩外看眾生長處，內觀自身不足。以不足對長處，自然起卑下想。

五、菩薩禮敬諸佛是向諸佛學習。諸佛禮敬眾生，菩薩見賢思齊。

我們心中是否有禮敬，是我們給自身定位決定的。當我們覺得別人不如我時候，看得一定是別人的短處。當我們覺得自己很不錯的時候，看得一定是自己的優點。

禮敬是把自己放低，心態放低了，才會有時間和精力尋找自身的不足。找到不足才能加以修正，修正才能提高。

因此，普賢菩薩禮敬諸佛是為了自身進步。

佛視眾生為過去父母。父母輪迴苦海，諸佛自覺不孝。

佛視眾生為未來諸佛。諸佛普度眾生，既是救度自身父母，當心存感恩。

菩薩只記他人的恩，只觀自己的過，只了自己的因果。

他人有恩，當敬；自身有過，當愧。

敬在上，愧在下，怎能不禮敬？

看得見別人的恩，看得見自己的過，是心是凈土；

看得見別人的過，看不見自己的錯，是心是娑婆。

末學後進，才疏學淺，僅供參考。

感謝各位前輩的指點，各位說的非常有道理，雖然現在我不是完全懂，但是方向已經明白了。

我昨天寫完這個提問後自己也有所感悟，拋開聖人的境界，只從凡夫的角度考慮這個問題，禮敬諸佛也是應該的。諸佛本可以逍遙自在完全不必理會凡夫，然而大慈大悲的佛陀還是煞費苦心用盡方法來令眾生離苦得樂。假如沒有佛度，眾生可能會在輪迴中受無盡苦楚。

而得度之後再不入輪迴，得真正的大樂大自在，因此即使是從做人最基本的感恩心，恆常禮敬諸佛也是應該的。

禮敬諸佛是普賢菩薩十大願王之一，我們要知道十大願王是什麼，十大願王是眾生成就佛功德門的十種行法，就是每個人要成佛必須修十大願王才能成佛。所以你要成就就離不開十大願王，換句話說你不禮佛拜佛你就成就不了，自己成就不了又怎麼渡眾生呢？普賢菩薩已經成佛還要不停的禮佛就是在渡我們眾生，告訴我們禮敬諸佛的重要性，和禮佛不可思議的功德，當然也和普賢菩薩發的成佛大願有關係，就比如阿彌陀佛成佛的大願是建立西方極樂世界廣渡眾生，普賢菩薩的大願就是帶領眾生行十大願王。你是修凈土，普賢行願品也是凈土經典之一，念佛往生到極樂世界也是為了修行成佛，到了極樂世界同樣要修十大願王，也要禮佛拜佛。在無量壽經第二品，極樂世界的十六正士就是「咸共遵修普賢大士之德」。而阿彌陀佛成佛之前也是修菩薩行就是修十大願王才成就成佛的。你問為什麼要禮佛才能成佛呢？當然按照我們能理解的知見可以說一部分禮佛的意義，但都不究竟，因為我們的證悟有限，不到那個階段是沒辦法全部理解那個道理，就像父母讓孩子去做的事情，孩子不能都理解了才去做。如果必須要理解到你自己能信服才會去受持這個法的話，那你就永遠也沒辦法到達那個你能理解的時候，自己失去了很多利益。既然成佛必須禮佛拜佛，修十大願王，那就依教奉行。行十大願王求生凈土，到極樂世界圓滿成就十大願王。

因為十大願王是行法，不能從文字角度去看。禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養，都是修法，有障礙則要懺悔業障。隨喜功德，請佛住世，請轉法輪是加行，也是在擴大。如此常隨佛學，則能恆順眾生，這是再次擴大。最後以此功德普皆迴向，以達重重無盡。

眾生即未來佛陀，對法界眾生皆禮敬，有什麼不對？(≧?≦)ゞ

謝邀！

這是大乘求加持法，說成"念十方諸佛"也是類似。菩薩要開展工作，當然需要十方諸佛的加持與協力，就像你走馬上任當領導，那麼各個部門的相關領導都要溝通請教一番吧？還有，你說「度眾生」，那麼要把眾生度到哪裡去呢？就是度到諸佛那裡去呀。就好像你是負責大學畢業生出路的，那麼平時是不是需要要和各大用人單位搞好關係呢？

道理是相通的。。。

《普賢行願品》——普賢十大願王導歸極樂

又復是人。臨命終時。最後剎那。
一切諸根，悉皆散壞。一切親屬，悉皆舍離。
一切威勢，悉皆退失。輔相大臣，宮城內外，
象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無復相隨。

唯此願王，不相舍離，於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。

到已，即見阿彌陀佛，文殊師利菩薩，普賢菩薩，觀自在菩薩，彌勒菩薩等，
此諸菩薩色相端嚴，功德具足，所共圍繞。

普賢十大願王

一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。

三者廣修供養。四者懺悔業障。

五者隨喜功德。六者請轉法輪。

七者請佛住世。八者常隨佛學。

九者恆順眾生。十者普皆迴向。

http://www.alcoo.com/index.php/video/view?id=5series_id=43

很多菩薩都已經成佛，但是一個大千世界只有一尊佛，所以當他們到其他世界客串的時候就只能以菩薩的面目示現了。如果把佛國比作一個大學，佛就是大學校長，菩薩就是大學教授。觀音、普賢、文殊等，他們在自己的佛國是佛，在其他佛國就是菩薩。就好像，A大學的校長，臨時到B大學授課，他就是教授的身份，而不能對B大學指手畫腳。

緣法，南無一切善緣

話說如果你成佛了，還會念佛嗎？

我並不是個有修為的人，可總有人邀我，偏偏我又忍不住想說幾句，可是又怕說錯了誤人……哎呀哎呀真糾結啊…………

我姑妄說之，你姑妄聽之，不代表正見，只是個人看法……

1、我們拜的是佛嗎？

是，也不是。

看起來我們在向佛菩薩們禮拜，可其實拜的是佛理啊。

所以，哪怕一沙一石里都有佛理，更何況那些佛菩薩呢？

我的意思是：不必拘泥於形式。他拜的是正道，你困惑的是形式。

2、成佛就一定要普渡眾生嗎？

不必呢。

佛菩薩悟道之後向我們招手，於是有緣人也願意前往。我們的方向是了悟自性，離苦得樂。卻不是為了助人為樂。

那麼萬一哪天修成正果，難道就不去渡化他人了么？

可渡，但不是必須。一切隨因緣而定，不必強求。

不是有句話嗎？把自己做好就是對社會最大的貢獻。

真要渡人？等你成佛後，只要在天安門上空顯聖一次，保證萬眾歸心。

我再強調一下，以上所說都是個人觀點，不代表正見。僅供參考，阿彌陀佛。

古代宗教人士為了給信眾洗腦定製的套餐之一，普賢菩薩十大願王的核心是「供養」，翻譯一下，就是掏錢唄。活的佛你是見不著了，活的出家人可是一把抓，辣么，你懂了吧^_^

要想佛法興，只有佛贊佛？

日面佛月面佛

菩薩是未圓滿的佛，菩薩不是修行的終點。

你考上了研究生想不想當博士？

俗話說，閻王好見，小鬼難纏。

大致和周公舉紅寶書是一個路子