中國古代雕塑的絕頂之作——晉城澤州玉皇廟，我看到了諸神的降臨。

天蕩蕩蒼蒼於上者，

此天之形也，

匪天之氣也，

若乃播五行四時，

雷鼓風動！

——宋 熙寧九年 晉城澤州玉皇廟碑文（節錄）《玉皇行宮之記》

沒有什麼比這些塑像更美的東西了。

這些塑像皆出自山西省晉城市澤州縣府城村的玉皇廟。玉皇廟始建於隋代，現存格局為明代重建後遺存：廟為坐北朝南的三進道教建築，平面布局為長方形，南北長110，東西寬32米，共有建築110間，一時望去，蔚為大觀，美輪美奐。沿中軸線由北向南依次排布著山門、儀門、成湯殿、獻亭、玉皇殿，其外兩廡設二十八宿殿、十二辰殿、十三曜星殿、關帝殿、蠶神殿及廂房、鐘鼓樓等建築。

廟內保存了大量且極有價值的道教彩塑，屬國寶級珍品，還有大量的磚雕石雕和玻璃構建等，堪稱中國古代雕塑藝術的寶庫。而其中最為精華的是元代二十八星宿彩塑。

彩塑位於玉皇廟第二進院落西偏殿的二十八宿殿，雖然局限於殿內格局和道教本身對星宿座次的排定,二十八星宿總體排列程序已定，但是作者並沒有被束縛手腳，依然精心安排利用人物動態的互相照應、人物神情氣質性格的對比、人物形象高低起伏的穿插，動物和人物不同的呼應關係，形成了整體上氣韻流暢，大氣磅礴的生動效果。

除了排序第一的東方蒼龍角木蛟頭部2006年被盜之外，其餘的27尊保存基本完整。所有的塑像均為重彩泥塑坐像，體態與真人等大，坐高1.5米左右，雖然每尊塑像均為並置排列，但並無雷同之感。雕塑均為一人一獸搭配組雕，而事實上這些動物正是二十八星宿的本尊，作者把一個個龐大的星系擬人化，把動物的特質和人物形象巧妙融合，是中國雕塑史上的一次重大創新。正是因為這這些動物是二十八星宿的本來面目，動物與人之間的人關係被處理的張弛有度，恰到好處，人與獸的關係恰似被一張無情的紐帶所連接。

細細品味，整體格局之中無不充滿著衝突與和諧的戲劇化場面。

而作者之利用寫實與寫意、想像與象徵相融合的藝術手法化抽象為具象，把這28位性別年齡性格身份風度皆為不同的神靈賦予了現實人的品格，雕刻得如同活生生的人一樣呼之欲出。

如長者的和藹:

中年之沉穩：

青年之機敏：

婦人之溫婉：

武士之威猛：

人物神情真實、儀態瀟洒，活靈活現，各有妙處，令人讚歎。

水系星君之溫婉如水：

火系星君之張揚侵略之狀無可匹敵：

土系星君之寬厚博達：

金系星君之不讓鬚眉：

世間最美之斗金牛：

玉皇廟二十八星宿像，是中國古代雕塑藝術的巔峰之作，充分發揮了泥土塑形所能達到的最大最豐富的表現力。彩塑腰部細長，比例勻稱恰當，面部表情充分體現出各自不同的性格氣質，感情刻畫相當出色。同時在外在形體塑造方面，也是堪稱巔峰的水平：服飾線條流暢，疏密相間。剛柔相濟。其吳帶當風、天衣飛揚之狀，天下無二。細部的衣飾刻畫使用了堆塑和重彩相結合的方法，刻畫力求生動之絕佳美感。

所有彩塑群像使用顏色皆為石綠、赭石、硃砂幾種，但調劑合宜非常，人物形象美輪美奐，嘆為觀止。

據《玉皇行宮之記》載，二十八星宿像為元代作品，傳作者應為元代雕塑家劉元。關於劉元其人，鄧之誠在《董骨瑣記》引《燕京訪談錄》之語是這樣評價的：劉元塑像貴在傳神。某關帝廟有劉塑之關公像。關公怒視周倉，而周倉目眥視馬夫，馬夫之目側視其馬，故神奇如生。而筆者視玉皇廟之星宿形狀，匠師水平大概是和劉元無分上下吧。

私以為，中國古代泥塑造像之水平，唯宋元最高，明次之。而宋元之技以元為先，其當仁不讓之勢，宋不可比。至於清代，君不見敦煌、榆林窟、麥積山仙人崖的那些嚇唬小孩一樣的清塑，筆者才疏學淺，實在沒有自信去評價它們了。

記：

天上白玉京，十二樓五城。

仙人撫我頂，結髮受長生。

誤逐世間樂，頗窮理亂情。

九十六聖君，浮雲掛空名。

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