《臨濟錄》—雖是五蘊漏質，便是地行神通

【「爾道佛有六通①，是不可思議。一切諸天②、神仙、阿修羅、大力鬼，亦有神通，應是佛否？道流，莫錯。秖如阿修羅與天帝釋戰，戰敗領八萬四千眷屬，入藕絲孔中藏，莫是聖否？如山僧所舉，皆是業通③、依通。夫如佛六通者不然，入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入觸界不被觸惑，入法界不被法惑。所以達六種：色聲香味觸法，皆是空相。不能系縛此無依道人。雖是五蘊漏質④，便是地行神通。」

「道流，真佛無形，真法無相。爾秖么幻化上頭作模作樣，設求得者，皆是野狐精魅，並不是真佛。是外道見解。」

「夫如真學道人，並不取佛，不取菩薩羅漢，不取三界殊勝，迥無獨脫，不與物拘。乾坤倒覆，我更不疑。十方諸佛現前，無一念心喜；三塗⑤地獄頓現，無一念心怖。緣何如此？我見諸法空相，變即有，不變即無。三界唯心⑥，萬法唯識⑦。所以夢幻空花，何勞把捉⑧！」

「唯有道流目前現今聽法底人，入火不燒，入水不溺，入三塗地獄如遊園觀，入餓鬼畜生而不受報。緣何如此？無嫌底法。爾若愛聖憎凡，生死海里沉浮。煩惱由心故有，無心煩惱何拘？不勞分別取相，自然得道須臾⑨。爾擬傍家波波地學得，於三祇劫中終歸生死。不如無事，向叢林中床角頭交腳坐。」】

（1）譯文

「你們說佛具有六種神通，這是不可思議的。然而一切諸天、神仙、阿修羅、大力鬼也有神通，他們難道也是佛嗎？各位學道人，你們不要弄錯。就像阿修羅王和天帝釋戰鬥，阿修羅王戰敗後率領八萬四千眷屬，進入於蓮藕絲孔中藏身，莫非阿修羅王是聖者嗎？如我以上所舉的例子，都是業通、依通。像佛的六通就不是這樣了，進入色界不被色迷惑，進入聲界不被聲迷惑，進入於香界不被香迷惑，進入於味界不被味迷惑，進入於觸界不被觸迷惑，進入於法界不被法迷惑。所以認識到這六種外塵：色聲香味觸法，都是空相。這些都不能束縛這個無依道人。他雖然是具有五蘊和合的有漏之身，卻是在地上行走而具備神通的人。」

「各位學道人，真正的佛沒有形貌，真實的法沒有相狀。你們這樣在幻化空相上矯柔造作，假如求取到了什麼，也都是似是而非的邪見，絕不是真正的佛，而只是外道的見解。」

「而真正的學道人，並不執取佛，也不執取菩薩、羅漢，不執取三界中超絕稀有之人，超然獨立，超脫自在，不受外物的拘束。天地翻覆，我也絕不懷疑。十方世界諸佛出現在眼前，無一念心生歡喜；三塗地獄頓時出現，也沒有一念心生恐怖。為何能夠如此？因為我能夠照見一切諸法皆為空幻之相，變化就有，不變就沒有。三界都依賴此心生成，萬法都依賴此識存在。所以一切有為生滅之法如同夢幻空花，何必費力氣去抓住它呢？」

「只有現在我面前聽我說法的你們各位學道人，入於火不被燒，入於水不被溺，入於三塗地獄，如同遊覽花園觀景一樣，入於餓鬼道或畜生道，不會遭受任何因果報應。為什麼會這樣？因為他於法不要有揀擇嫌棄。『你若是愛聖者而憎厭凡夫，就會永遠在生死大海中浮沉。種種煩惱因為有心而存在，如果無心煩惱又住留在哪裡呢？不再分別執著於各種外相時，自然一瞬間就可以得道。』你們想要跟旁門外道忙顛顛地學習佛法，就算經歷三大阿僧祇劫的漫長時間，最後還是註定不能脫離輪迴生死。還不如清凈無事，回到禪院中，在禪床角落裡盤腿而坐。」

（2）注釋

①六通：指佛菩薩依定慧力所示現的六種神通，又稱六神通，即身如意通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通等五通及漏盡通。據《俱舍論》卷二十七所載，以上六通，前五者異生凡夫亦得之，但第六通之漏盡通，唯聖者能得。

②諸天：欲界有六天（六欲天），色界之四禪有十八天，無色界之四處有四天，其他尚有日天、月天、韋馱天等諸天神，總稱為諸天。

③業通：謂由宿業而成就之通力。又作報通。五種通力之一。即神境、天眼、天耳、宿命等四通中，由業而成就之通力。

④漏質：指有漏之體質，謂有煩惱迷染之身。

⑤三塗：又作三途。即火塗、刀塗、血塗，義同三惡道之地獄、餓鬼、畜生，乃因身口意諸惡業所引生之處。火塗，即地獄道；刀塗，即餓鬼道；血塗，即畜生道。

⑥三界唯心：謂三界（欲界、色界、無色界）所有現象皆由一心之所變現。全稱三界唯一心。即心為萬物之本體，此外無別法，凡三界生死、十二緣生等諸法，實是妄想心所變作。晉譯《大方廣佛華嚴經》卷二十五「十地品」中載：「三界虛妄，但是心作。十二緣分，是皆依心。」《大乘入楞伽經》卷一中載：「行無相道，漸升諸地住三昧境，了達三界皆唯自心。」卷二中載：「大慧，云何觀察自心所現？謂觀三界，唯是自心；離我、我所，無動作、無來去；無始執著過習所熏；三界種種色行名言系縛；身資所住，分別隨入之所顯現。」卷三中載：「以諸三界但是分別，唯心所現，無有外物。」卷五中載：「大慧，我說諸法非常無常。何以故？不取外法故，三界唯心故，不說諸相故，大種性處種種差別不生不滅故，非能造所造故，能取所取二種體性一切皆從分別起故，如實而知二取性故，了達唯是自心現故，離外有無二種見故，離有無見則不分別能所造故。……始從初地乃至六地，觀察三界一切唯是心意意識自分別起，離我、我所，不見外法種種諸相。……諸地次第、三界往來，一切皆是自心所見。」卷六中載：「三界由心起，迷惑妄所見，離妄無世間，

⑦萬法唯識：宇宙間萬物，都不是獨立存在的，而是由「識」變現出來的。《成唯識論》卷一中載：「由假說我法，有種種相轉，彼依識所變。」卷七中載：「是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識。……心意識所緣，皆非離自性。　　故我說一切，唯有識無餘。」

⑧夢幻空花，何勞把捉：語出《信心銘》。謂一切有為生滅之法如同夢幻空花，何必費力氣去抓住它呢？

⑨爾若愛聖憎凡，生死海里沉浮。煩惱由心故有，無心煩惱何拘？不勞分別取相，自然得道須臾：語出梁寶志和尚《大乘贊》：「更若愛聖憎凡，生死海里沉浮。煩惱因心有故，無心煩惱何居。不勞分別取相，自然得道須臾。」