金花的秘密與榮格積極想像

文 | 申荷永

（本文為作者於2006年第三屆心理分析與中國文化國際論壇所做主題報告，發表於《心靈與境界》，申荷永著，洗心島出版社出版。經授權刊出，轉載請註明轉自微信公眾號：心理分析與中國文化。）

大家早晨好！感謝約翰·畢比（John Beebe）博士熱情的引介，對於他的理解、鼓勵和友誼，我感到十分的榮幸。

我為這次第三屆心理分析與中國文化國際論壇準備的報告，是「金花的秘密與榮格積極想像」（The Secret of the Golden Flower, and the Jungian Active Imagination）

感謝默瑞·斯丹（Murray Stein）博士剛才的精彩演講：「自性化的倫理，以及倫理的自性化」（The Ethics of Individuation, the Individuation of Ethics），感謝他所闡述的精彩而深刻的思想。他給我們講述了榮格所喜歡的「求雨者」的故事，並且從中引出了榮格分析心理學中的一個重要概念：「共時性」（synchronicity）；楊紹剛教授將其翻譯為「緣分」，使我聯想到佛家的「緣起性空」，著實包含無限的深意。

默瑞·斯丹博士從「共時性」的思想中，引出了榮格分析心理學的核心概念：「individuation」（楊紹剛教授翻譯為「個性化」）；這個術語也被用作「個體化」，尤其是台灣學者，而我用作「自性化」；這種中文翻譯上的多樣性，也可看作我們仍然需要對「它」加深理解。

我將individuation理解為自性化的時候，本來也是受默瑞·斯丹博士1994年代表國際分析心理學會首次訪問中國時一起座談的啟發，其中涉及到對榮格「Self」的認識和理解；我將榮格的「Self」翻譯為「自性」，從字面將其註解為「自己與生俱來的心理本性」；於是，「自-性-化」給人的字面印象，也就包含了一種「自我內在心靈本性的轉化」的意義。

但我更願意用一個地道的中國思想來表述這種「共時性」和「自性化」，那就是「天人合一」。在「天人合一」的思想中，包含了「求雨者」的內涵，以及「共時性」和「自性化」的本質。

這樣的一種理解，其中也藉助了默瑞·斯丹博士的思想：那就是他的《實踐完整》（Practice the Wholeness）。那一直是我的案頭書。默瑞·斯丹博士是我的良師益友，我的榮格分析心理學研習深受他的影響，對此我深懷感激。

榮格曾經說過，只要他講授「積極想像」，就必然要引述這求雨者的故事。

那麼，接下來，我就用這「求雨者」的故事，通過「共時性」和「自性化」的思想，來闡述有關「金花的秘密與榮格積極想像」的主題。

先給大家介紹一個背景性的插曲。

《金花的秘密》（The Secret of the Golden Flower），是把我引向榮格心理分析的導航書。那是1993年，在美國南伊利諾伊的愛德華鎮（Edwardsville），當我開始自我分析的時候；《金花的秘密》也是幫我打開榮格心理分析大門的一把鑰匙，它一直伴隨著我的榮格心理分析學習與實踐。

1997年，默瑞·斯丹博士邀請我與《榮格之道》的作者戴維·羅森（David Rosen）一起在美國芝加哥的榮格研究院做「榮格與中國」的對話。當時有聽眾提出了一個挑戰性的問題：衛禮賢（Richard Wilhelm）對《太乙金華宗旨》的翻譯，以及榮格的評論是否存在嚴重的問題。這是基於托馬斯·克萊瑞（Thomas Cleary）在其新譯本中的批評所提出的。當時我尚未讀過克萊瑞的譯本，只能回答說，衛禮賢是用其對中國文化的深刻理解為背景，充分發揮了意譯的作用，是把語言文字翻譯成了「意義」……至少對我來說，讀衛禮賢和榮格合著的《金花的秘密》，實屬受益匪淺。

後來，默瑞·斯丹鼓勵我對這兩個譯本以及「太乙金華宗旨」本身做進一步的研究。我帶著這樣一個任務去了瑞士蘇黎世的榮格研究院。有一天我去愛諾思（Eranos）看望瑞策瑪（Rudolf Ritsema）博士，也是想聽聽他對衛禮賢的翻譯和榮格評論的看法。

到了羅卡諾愛斯考納（Locano Ascona）的愛諾思之後，瑞策瑪即刻告訴了我一個事件：他知道榮格所敘述的求雨者的故事來自衛禮賢，但卻一直找不到它在衛禮賢著作中的出處。大概他正想引用這故事寫些什麼，幾卷本的衛禮賢著作一直放在他的案頭。而就在我要抵達的那刻，他仍然在翻閱衛禮賢的著作；知道我到了，準備出來迎接我，隨手把一封信箋插到正在翻閱的衛禮賢選集中……而這一頁，恰恰也就是他一直在尋找的「求雨者」故事的出處。於是，他興奮地捧著書對我說，這便是「共時性」，一個中國人來到愛諾思，偶然中也幫他找到了來自中國的「求雨者」的故事。

之所以想到要講述這個插曲，也是作為對瑞策瑪博士的紀念，他擔任愛諾思基金會主席近40年，把《易經》翻譯成了7種語言；他生於1918年，在今年5月8日去世，悼詞中這樣寫道：

有一種安詳能超越所有的理解；存留於永恆者的心中。

有一種力量能使萬物更新；促發知心為一者的生動。

There is a peace that passeth all understanding;It abides in the heart of those who live in the eternal.Thare is a power that maketh all things new;It lives and moves in those who know the Self as One.

那天和瑞策瑪一起吃了午飯，我去他為我安排的房間休息；那是愛諾思特有的大房子，進了我的卧室，迎面看到的是這樣一幅圖畫：

呂洞賓（晚唐五代時人，公元590左右），榮格與衛禮賢都認為呂洞賓正是《金花的秘密》

這正是我在蘇黎世所一直尋找的，因為，要對「金花的秘密」進行研究或思考，那麼不妨也運用一下榮格的「積極想像」，而能夠面對這原書作者的意象，那麼，也便可以在這生動的意象中進行體會和交流。

我把積極想像看作是榮格分析心理學實踐的最重要的方法與技術。它之所以重要，因為它不僅僅是一種方法或技術，而且是接觸或對待無意識的一種基本態度，是通往自性化的道路；同時，也是我所追求的一種心理分析的境界。

就榮格臨床技術的特色而言，儘管他曾使用很多種不同的方法，甚至也曾用過許多不同的名稱來稱謂他的方法，但最後確定的，則是「積極想像」（Active Imagination）。

根據巴巴拉·漢娜（Barbara Hannah）和瑪麗·馮弗蘭茲（von Franz）等榮格學者的研究，榮格正是在與衛禮賢合著的《金花的秘密》中，首次系統地闡述了其有關積極想像的思想和方法。這種思想的雛形最早出現在榮格1916年的手稿《超越性功能》中，不過這份手稿只是在1958年才被蘇黎世榮格研究院的學生重新發現。榮格在1935年Tavistock演講中，榮格正式公開使用了「積極想像」這一術語。

於是，《金花的秘密》對於榮格的積極想像至關重要。

那麼，《金花的秘密》又是什麼呢？儘管其中文文本（《太乙金華宗旨》）早已被尊奉為經典，尤其是通過榮格的評論更使其名揚海外，但是，這金花的秘密中仍然保存著秘密。因為其中所涉及的是一種屬於我們每個人的「自我知識」（「Self-knowledge」），包括我們每個人都需要自己來面對的經歷和體驗，正如榮格所描述的自性化過程。

我所了解到的《金花的秘密》中文原文《太乙金華宗旨》共有5個版本，分別收藏於北京首都圖書館（《道藏輯要》）、北大圖書館、人大圖書館（《道藏續編》）、和台灣自由出版社等處。衛禮賢翻譯所用的原本收藏在美國華盛頓大學圖書館，被確認為是目前北大圖書館所收藏的同樣版本。

這5個版本的《太乙金華宗旨》，涉及道教兩大體系（凈明派系統《道藏輯要》和龍門派系統《道藏續編》），但全書思想基本一致，其文本差異主要在第一章，其餘12章內容則基本相同。

衛禮賢與榮格合著的《金華的秘密》，在翻譯《太乙金華宗旨》文本的基礎上，還收錄了《慧命經》的內容，並且使用了《性命圭旨》中的插圖。衛禮賢當時只是選擇性地翻譯了《太乙金華宗旨》全書13章中的前8章，同時撰寫了很長的導論，呈現他自己的理解。

中文的《太乙金華宗旨》被翻譯為西文的《金花的秘密》（the Secret of the Golden Flower），似乎只是翻譯了其中的「金華宗旨」，而其中的「太乙」，則有意或無意之間便成了其中的某種隱秘。

那麼，太乙何謂也？

名正而言順，在所有的中國經典中，標題總是具有非同尋常的意義。我們可以通過「太乙」的漢字意象，以及《太乙金華宗旨》文本本身，從這樣5個層面來解析這「太乙」中的內涵和思想：

（1）「太乙」，兩個既簡單又特殊的漢字。「太」字含「大」，音同「泰」，意為「極大」，凡言大而以為形容未盡則作太，如「太極」之太是也。「乙」含植物屈麴生長之意象，為天乾的第二位，古代紀年的元素。

（2）於是，太乙意為天機。「太」為大，為泰，為天；「乙」含「幾」，音同「一」，為種子抽芽，為最初的生氣勃發。易經的精妙也在於「研幾」；或用呂祖的話來說（《鍾呂傳道集》），那是「天地之機」，是最初的原創力。

（3）太乙，為大道的比喻和象徵。《太乙金華宗旨》中有明示：「太乙者，大道也。」太乙也為太一，而「一」也為道，為大，為原始，為先天；故太一為「先天大道」。

（4）太乙，蘊含了「先天之真氣」，或稱「元氣」，具有重要的治療意義。《太乙金華宗旨》曰：「光是何色？取象於金華，亦秘一光字（如日月光華），在內是先天太乙之真氣。」金丹大道以氣為葯。真氣聚而得安，真氣弱而成病。

（5）太乙，為「天心」、為「祖竅」，為「北斗」，亦包含原型的意象與象徵。《太乙金華宗旨》中有這樣的形容：觀天上之北斗……吾心亦猶是也，心即北斗，氣即群星。其中妙訣，在於「心靜」……「心靜則神全，神全則性現」。《太乙金華宗旨》有言：「然天心一竅，不在身中，不在身外，不可摸索而開，只可默存以俟……而功法在於存誠兩字。」

於是，即使是這千古不傳的道家內丹功法，性命雙修的養生秘笈，其要訣也歸之於「存誠」兩字。方法中包含著倫理與智慧。

《易經·文言》有曰：「閑邪存其誠」（庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。）

子曰：「詩三百首，一言以蔽之，『思無邪』」。其中也便有這倫理的內涵。

《中庸》為孔門心法，也可一言以蔽之：凸顯一「誠」的意象。

於是，這些中國文化的經典與教誨，皆是方法中包含著倫理的深意，同時也是倫理中所包含的智慧。 那麼，榮格又從這《金花的秘密》中獲得了怎樣的「秘密」，而我們又能從榮格那裡學到什麼呢？

榮格在其《金花的秘密》【Jung and R. Wilhelm. The Secret of the Golden Flower: A Chinese Book of Life. Causeway Books. New York: 1931】的評論中說：「就我們而言，親近靈性的東方只不過是一種象徵性的說法，它表明，我們正開始與一直存在於我們之中，而至今仍不為我們所熟知的心靈元素髮生聯繫。」這是榮格的敏感與智慧。榮格說：「誰也不可能從玄學的意義上把握任何事情，但是這些事情卻能從心理學的意義上予以闡明。」這也正是榮格一開始對我的啟發，也正是《金花的秘密》幫我打開了榮格分析心理學的大門，同時也開啟了從心理分析的角度，來重新認識中國文化的機會。

我尤其喜歡榮格當時說的這段話，與大家分享，榮格說：

所以，在我看來，賦予心靈以經驗世界同樣的存在意義，是極其合理的。並且，應該承認，前者有著與後者同樣的「實在性」或「真實性」。在我看來，心靈是一個世界，自我就包含在這個世界中。或許有些魚會相信，它們包含了大海。如果我們想要從心理學的立場來考慮玄學的陳述，我們必須擺脫這種習以為常的幻覺。

對於榮格來說，若是懂得中國文化，比如中國的易經，那麼，我們將會知道，《金花的秘密》中所包含的並非單純的神秘幻想，而是必然的心理學結論。榮格說：「我們的文本有關東方的『道行』或自我完善的途徑，而這『道』中的深意，這種自我完善的歷程，也正是我的病人所面臨的同樣的問題。」

那麼，作為臨床心理分析家，應該如何去做呢？

榮格在這《金花的秘密》中說：「為了獲得自由的（心性）發展，他們是如何做的呢？我在這《金花的秘密》中所能看到的，便是『無為』，無為而為，順其自然，讓事物自發呈現；這正是呂祖在我們《金花的秘密》中的教誨……讓事物自發呈現的藝術，為無為的態度，『吾喪我』的狀態……成為我打開治癒之道的一把鑰匙。我們必須能夠讓內心深處的事物自發呈現。對於我們來說，這是一種尚不為人所知的藝術。」

榮格接著敘述了操作上的一些要點，他說：「意識總是來干擾，來幫助，來否認……總是不能讓心靈過程在安靜中發展。」於是，榮格接著說：「做法很簡單，但簡單卻也是所有事情中最困難的。開始的時候，我們只須客觀地關注某種意象將如何發展。這看起來很簡單，但也正是困難所在。比如說，找不到任何意象，或者說有那麼一個意象，但又覺得太荒謬。於是就有很多反對繼續做的理由。」對此，榮格稱其為「意識的狹隘和局限」。

……這便是榮格在藉助《金花的秘密》，來闡釋其「積極想像」的方法與實踐。榮格說：「這種（積極想像）的練習必須持續，直到緊箍的意識心理得到放鬆。或者說，直到我們能夠讓事物自發地呈現或順其自然……這樣，一種新的態度便會產生，一種能夠容納非理性或不理解的態度，接納這種正在發生的事物的態度。」

榮格接著說：「事實上，我們只有相當充實地滿足了自然的本能要求，以至於沒有什麼阻止我們認知不可見的世界本質時，這種使人內視的心理傾向才能導致這樣的超脫，對此，我們是不是已經有了一點點微妙的感覺呢？」

榮格1958年為重新發現的1916年手稿《超越性功能》撰寫了一個說明，其中提到：實際上，積極想像便是如何接觸與感受無意識的問題。

榮格認為，我們今天依然需要面對的世界性問題，便是如何表述無意識。榮格說：「這是由印度哲學家，特別是佛教和禪宗所提出的問題。同時，在實踐中，這也是所有的總結和所有的哲學都必然涉及的基本問題。因為無意識不是這種或那種東西的問題，無意識是一種時刻或即刻影響我們的『未知』」。【Jung: The Transcendent Function (1916). in The Structure and Dynamics of the Psyche. CW. 8, Bollingen Foundation 1960】於是，積極想像，不僅僅是一種方法，而且是一種態度，一種溝通無意識的方式，一種喚醒自性化的途徑。

榮格說：「在實際的臨床實踐中，有經驗的心理分析家能夠引發病人的超越性功能，比如，幫助他整合意識與無意識，從而獲得一種新的態度。」這種無意識的建構，榮格接著說，「也即工作的意義和目的，便是為病人鋪墊，或者是讓病人感悟，這種一種通往自性化過程的道路。」【Jung: The Transcendent Function (1916). PP. 146-147】榮格在其《金花的秘密》評論中說：一個人必須全身心地投入這種自性化的道路，因為只有獲得自身的完整，才能夠思深行遠……

「這樣做的結果總是讓人驚奇的，總是會帶來複雜心理問題的解決，於是也就能使內在人格從情緒和意象的糾纏中解脫出來，創造出一種完整的存在，一種天人合一的境界。」這是用我的話來轉述榮格在其《金花的秘密》評論中想表達的意思。

當面對諸多臨床的需要，面對病人的實際需要的時候，榮格說：「毫無疑問，只有兩種選擇，一是實現隱藏在無意識中的對立，這也就是《金花的秘密》中所說的『回光』，返璞歸真於我們內在的無意識法則。而這種返璞歸真的目的，是要獲得自覺的生命，或者，用《金花的秘密》中所表現的中文術語，實現道或道的實現。」

榮格接著說：「如果我們把『道』放到方法或意識層面來看，那麼，其中也就包含著去整合那些分裂的存在，這樣我們就很接近於道的心理學意義。」【Jung and R. Wilhelm. The Secret of the Golden Flower: A Chinese Book of Life. Causeway Books. New York: 1931】

這也正如榮格在《金花的秘密》中所作的闡述：「蓋道之精微，莫如性命。性命之修鍊，莫如歸一。」這也是正是衛禮賢與榮格合著的《金花的秘密》中《慧命經》的開篇的敘述。這種慧命的修鍊，既包含了倫理，也包含著智慧，是道德合一。

衛禮賢曾給榮格介紹說，《金花的秘密》出自呂祖，但其思想追溯於關尹子，本源於道家創始人老子。

榮格在其《關於自性化過程的研究》中（1933/1955），這也是關於榮格積極想像的重要文獻，正是用《老子》的話語開始的：

孔得之容，惟道是從。

道之為物，惟恍惟忽。

忽恍中有象，恍忽中有物。

真冥中有精，其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以閱眾甫。

吾何以知眾甫之然？

以此。

這也就是《太乙金華宗旨》中所描述的天心開啟後的「真信」；也就是《易經》之「易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下……」的境界；也是榮格積極想像所引發自性化過程的真實感受。

在這裡，來與大家分享一個莊子的故事，這是《莊子·齊物論》的開篇：

南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：「何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也？」子綦曰：「偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！」

這是衛禮賢與榮格在《金花的秘密》中所用的“坐禪圖”，原圖出自“性命歸旨”。

圖中題詞：

帝堯之安安，文王之雝雝；

孔子之申申，莊周之止止。

並附詩文：

坐久忘所知，忽覺月在地；

冷冷天風來，驀然到肝肺。

俯視一泓水，澄湛無物蔽。

中有縴鱗游，默然自相契。

莊子的思想是道家內丹以及呂祖丹法的重要來源。

衛禮賢和榮格所用的「坐禪圖」，所襯托的也正是莊子的「吾喪我」的意境。而這種「吾喪我」的意境，也便是絕美的「積極想像」狀態。而惟有進入這種真實的心性狀態，才能感受那「天籟之音」，參悟「金花的秘密」，到達自性化的境界。

若是從心理分析的角度來看莊子的「吾喪我」，那麼，其中的「人籟」，是可以從意識來把握的；「地籟」，則可以通過身心的體驗來獲得；但「天籟」，則必須要由自性（The Self）；「夫天籟者，吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰也。」需要明心見性；需要開啟天心！這便是《金花的秘密》中的秘密……

榮格曾自稱為「莊子的崇拜者」、「老子與道的追隨者」。

在其自傳結束的時候，榮格這樣寫到：

當老子說「眾人皆明，唯我獨懵」的時候，他所表達的就是我在此老年時的實際感受。老子是有著卓越洞察力的代表，他看到並體驗到了價值與無價值，而且在其生命行將結束之際希望復歸其本來的存在，復歸到那永恆的、不可知的意義……事實上，那些使我對此世界的疏遠感，彷彿已經轉移進了我的內心世界，呈現出了一種「吾喪我」的感覺。【榮格《回憶、夢、思考》，劉國彬等譯，吉林人民出版社】

榮格所引用的應是《老子》第二十章的內容：「……荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！眾人昭昭，我獨昏昏；眾人察察，我獨悶悶。恍兮其若海，恍兮若無所止……」

那麼在結束這報告之前，讓我們再回到「求雨者」的故事。

榮格說，不講這「求雨者」的故事，他是不會講「積極想像」的。

借用默瑞·斯丹剛才的報告，再給大家轉述一下這「求雨者」的故事：榮格所喜愛的「求雨者的故事」，源自衛禮賢寫給他的書信。後來榮格在一個研討會上，曾這樣重新講述：故事發生在衛禮賢所在的青島附近，經歷了一個嚴重的乾旱，人們面臨生存的危機……無奈之下，村民們找來了「求雨者」，一位貌不驚人的老頭。這位求雨者來到村子後，要求給他準備一個安靜的茅屋，給他三天的時間，任何人不要打擾他。第四天的早晨，烏云云集，竟然下起了大雪……衛禮賢聽說之後，專程趕去見這位非同尋常的求雨者，詢問他如何能夠求雨和使得下雪。這位求雨的老人說：「我本來已習慣於風調雨順自然和諧的生活，而這裡的狀況是違背了天理，遠離了自然之道。我剛來到這裡也受其影響，失去了本來的和諧。於是我要獨處三天來調整自身，重新恢復與道的聯繫。一旦我與道建立了聯繫，需要的雨自然也就會有了。就是這樣簡單。求雨者使得自己與自然和諧。

芭芭拉·漢娜曾在其《榮格的生活與工作》中寫到：「榮格曾對我說：『不講述求雨者的故事，就不要辦積極想像的講座。』在榮格去世前的那個聖誕節，他參加了心理分析俱樂部的晚宴，他重新對我們這樣說。當時屋子裡所有的人都早已熟知這求雨者的故事，但是，當榮格再次強調之後，整個晚宴的氣氛即刻發生了變化。我感受到，以前從未有這樣的感覺，榮格為什麼總是要我重複著求雨者的故事。」

芭芭拉·漢娜也在其《靈性接觸：榮格發展的積極想像》（Encounters with the Soul: Active Imagination as Developed by C.G. Jung）中說：「如果積極想像似乎是一種你能夠使用的方法，如果你能相當肯定，你從事積極想像的真正動機是為了獲得對自己的更多認識，以及認識人類的未知部分，那麼，首先要做的，便是要充分認識，使用榮格的積極想像要遵從於中國求雨者的原則。」

芭芭拉·漢娜說：「積極想像的最高發揮，就像這求雨者，使我們自己與道保持和諧。」

於是，在這求雨者的故事中，就不僅僅是「無為」，而且是「為無為」，更是「無為而無不為」；這也正是《金花的秘密》中「存誠」的秘訣，既是倫理也是智慧，更是力量，包含著至誠如神，精誠所至金石為開的道理。

同時，在這求雨者的故事中，所包含的也就不僅僅是「天人感應」，而且是「天人合一」。

「天人合一」是一種境界，是我對積極想像與自性化過程的理解。

而這些，也正是《金花的秘密》中所包含的可言說的秘密……

謝謝大家！