《道德經》：顛覆你「常識」的十條名言

1、不欲琭琭如玉，珞珞如石（君子溫潤如玉）

中國古語有︰「君子無故，玉不離身」，孔子說︰「君子如玉」。古人喜歡佩玉，因為他們認為玉的品質是與君子的品質最為近似，佩戴玉石的目地是時時警醒自己，道德修養與品格應像玉石一樣。但老子卻說：「不欲琭琭如玉，珞珞如石」，並不想做一個如玉的君子，而是想做一塊平凡的石頭。

原因很簡單，玉石很珍貴，但它只能讓很少一部分人得到；石頭遍地都是，卻能被所有人使用，能造福到所有人。所以老子說「最高的榮譽是沒有榮譽」，最珍貴的東西，看起來反而不珍貴。就像水、空氣一樣，它們是免費的，但遠遠比玉石黃金珍貴多了。因此道家的高人，修為越高，就越像一個平凡人，是謂「返樸歸真」。

2、江海所以能為百穀王者，以其善下之（人往高處走）

老子說：「江海所以能為百穀王者，以其善下之」。江海之所以能夠成其大，是因為它位置低下，所以能容納天下溪流來歸，故而「大國者下流」。但我們有句俗話卻叫「人往高處走，水往低處流」。往下流，對我們來說是一種不求上進的頹廢姿態。那麼到底是該「下流」，還是該「上進」？

水流低處，再低低不過海底；人行高處，再高高不過山巔。因為它們最終都需要有根基來承載，否則就會成為無根之水，空中樓閣。山巔僅能容一人，而山谷可容萬人。一個人把自己的位置放得越高，其容納能力就越有限。大地承載萬物，聖人承載萬民，所以它們都必須要「下流」。

3、清靜以為天下正（流水不腐，戶樞不蠹）

我們常說「生命在於運動」，多跑多跳多運動，對身體是有好處的，因為「流水不腐，戶樞不蠹」。但在老子看來，最重要的卻是保持清靜。他不但認為「靜勝躁」，「靜為躁君」，更認為「清靜以為天下正」，清靜才足以成為天下的根本。

所謂「戶樞不蠹，流水不腐」，每天轉動的門軸，連蟲子都不願意在裡面安家；每天流動的水，裡面連細菌都生長不出來。種在馬路旁邊的小樹往往難以存活，因為來往車輛擾動太多。唯有清靜，方能畜民，方能止爭，方能養生，方能成為天下的根本。

4、故抗兵相加，哀者勝矣（狹路相逢勇者勝）

我們常說「狹路相逢勇者勝」，只有勇往直前，捨生忘死，方能取得勝利。但老子卻說「用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」不敢輕易前進，而總像是在主動退讓，不敢主動去進攻，而總像是在被動防守。雙方相抗而避無可避的時候，那麼「哀者勝矣」。

哀者，就像是被逼上了絕路一樣，兵法上講「圍三闕一」，正是不想把對方逼上絕路，變成哀兵。因為勇者，不一定是哀者，但哀者，一定是勇者。所以與其把人鼓舞得心情亢奮激昂去戰鬥，遠不如讓人心情悲憤沉痛上戰場。之所以悲憤沉痛，是因為心中有「慈」，有自己想要守衛保護不被侵害的東西。「慈，故能勇」，「以戰則勝，以守則固」。

老子說「不敢為天下先」，原意是指不敢站在天下人的前面號令天下，不敢用個人的主觀意願去替代天下人的想法，不敢因為自己一個人的利益而去損害天下人的利益。不過我們現在所認知的「敢為天下先」，卻是指敢於嘗試，敢於挑戰，敢於出頭。意義雖已發生改變，但這種行為仍然是道家所忌諱的。

對於一件完全不知道會有什麼後果的事情，無所畏懼而挺身犯險，這就是「敢」，就像我們只說你敢不敢跳樓，而不說你敢不敢走路一樣。敢，是要用生命作代價的。「不敢」，是不賭，是面對未知情況下的小心謹慎，是不輕易以身犯險。所以「勇於敢則殺，勇 於不敢則活」。

6、朴雖小，天下莫能臣也（人定勝天）

我們常說「人定勝天」，意思是人力定能戰勝上天，改造大自然，讓它按照我們的意願來發展。然而老子卻說道「獨立不改」，並不以人的意志為轉移；又說「朴雖小，天下莫能臣也」。

天下任何木器，都來源於沒有加工過的木料；任何人，都成長自嬰兒。這本源的木料和嬰兒，就是「朴」，它是萬器之祖，源始於上天，並不臣服於人的意志。就像天真淳樸不能人為培養，而只能保護不丟失；自然而然不能人為創造，而只能保證不破壞；不丟失不破壞，這就是無為。所以面對上天，老子的做法是「無為」，而不是「人定勝天」。

7、天道無親，恆予善人（鍥而不捨，金石可鏤）

我們常說「鍥而不捨，金石可鏤」，意思只要堅持下去，就一定會獲得成功。但老子卻說「天道無親，恆予善人」，什麼是善人，就是善於用對的方法去做事的人。如果方法錯了，怕是再如何的鍥而不捨，也終究會遭受失敗。

俗話說「先有付出，才有收穫」，然而付出也是有講究的。大地沉穩厚實，德行寬廣，所以能承載萬物，向它付出，就會有收穫；雨後積水淺薄見底，朝不保夕，就連蚊子都不願意在裡面產卵，因為不可能有收穫。大道深不可測，獨立而不改，周行而不殆，是生養天下萬物的母親，所以向它付出必有收穫；而如果向淺見薄知之說，朝生暮死之輩，身死骨枯之人付出，皓首窮經也只能是一場空。

8、不出戶，知天下（讀萬卷書，行萬里路）

讀萬卷書，行萬里路，這已經是我們的一個共識了，但老子推崇的卻是「不出戶，知天下」。「不出戶，知天下」——不要脫離自己的根本，走出自己賴以生存的門戶，而去向外追求那些複雜的經驗見識，恪守住天下萬物的本源即能知曉天下；「不窺牖，見天道」——不要被外物複雜的聲色變化迷惑而去追逐表象，把握住天下萬物的內在規律方能明知天道。

而一些經驗豐富，經歷廣博的闖蕩江湖之輩，不過是多了一些經驗之談，添了幾分口舌之便罷了，算不得真正有智慧。所以老子說：「知者不博，博者不知」，「其出彌遠，其知彌少」，因為他們的初始方向就錯了。

9、曲則全（寧為玉碎，不為瓦全）

寧為玉碎，品質何其高潔！但莊子對此卻有不同看法：伯夷、叔齊辭讓了孤竹國的君位，卻餓死在首陽山，屍體都未能埋葬。鮑焦著意清高非議世事，竟抱著樹木而死去。申徒狄多次進諫不被採納，背著石塊投河而死，屍體被魚鱉吃掉。介子推被晉文公背棄了，抱著樹木焚燒而死。尾生跟一女子在橋下約會，女子沒有如期赴約，抱著橋柱子而淹死。這以上的六個人，跟肢解了的狗、沉入河中的豬以及拿著瓢到處乞討的乞丐相比沒有什麼不同，都是重視名節輕生赴死，不顧念身體和壽命的人。

老子說「曲則全」，只有懂得向「曲」中求，才能保全自身，同時順利解決問題，而不是張口就「寧為玉碎」，這樣是對自己生命的不負責任。老子並不推崇不知變通的正面對抗，而是主張避開障礙，另尋途徑，也就是「曲」。這樣哪怕看似繞了遠路，也比直奔目標要更快達到目的。

10、報怨以德（以德報怨，何以報德）

有人問孔子：「以德報怨，怎麼樣？」，孔子覺得不怎麼樣，直言道：「以德報怨，那拿什麼來回報別人的德呢？用懲罰回報惡行，用善行回報善行。」事實上也正是如此，現在誰還能做到以德報怨呢？不以怨報德就已經不錯了。所以以德報怨，也漸漸被人看作是軟弱和犯賤的象徵。

但老子說的「報怨以德」，這個「報」卻並不是回報的意思。「上德不德，是以有德」，真正具備德的行為，本身就不是以求回報為目的的。所以這個「報」，是「持」的意思，修持。真正的修持，與對象無關，並不會因為對象的不同而改變自己持守的東西。

所以有道的人行事，對於明道的人，和不明道的人，我都同樣以符合於道（「善」）的行為去對待他們。這樣才能把道施行於天下，讓天下人都得到「道」。同樣，對於誠信的人，我以誠信待之；對於不誠信的人，我仍然待之以誠信，這樣才可以讓天下人都得到「信」。「報怨以德」，對於心懷怨恨的人，和心地良善的人，我都同樣待之以德，這樣才可以讓天下人都得到「德」。

本文僅代表作者個人觀點，交流探討歡迎關注公眾號「道家大師兄」，歡迎互動留言！