道家思想與宋代的「尚意書風」

道家思想講求自然適意，其主要價值是直指人心，拓展人的精神空間，並為心靈找到駐足之所，從而使人通過自我約束而達到最終的心靈自由。行諸於筆墨，則是將書法視同了一種工具，一種表達自己情緒的工具。

而這一點，也恰恰是符合了書法自身的藝術規律的。書法作為集審美與操作於一體的藝術形式，在具體的操作中，在書法線條、節奏、形體、章法之中，必然會體現出作者的情感傾向與審美觀念。

「（張旭）喜怒窘窮,憂悲愉快,怨恨思慕,酣醉無聊,不平有動於心,必於草書發焉。」——韓愈《送高閑上人序》

「夫書，心畫也，有諸中而形諸外。」——劉有定《衍極注》

「書法乃傳心也。」——項穆《書法雅言》

「筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情緒，書之首務也。」——劉熙載《藝概·書概》

而中國書法史的事實也表明，在書法創作過程中，感情因素是根本無法被刻意泯滅的。例如，在「獨尊儒術」的西漢，隸書因其規整、雍容且整體風格統一，被指定為官方文字，一如我們現在的印刷體，在書寫過程中受到儒家明確的審美約束。但是，即便如此，也沒有能阻礙藝術家通過筆端進行情緒宣洩：西漢竹簡筆法、結體上的放逸、誇張，尤其是時不時出現的長豎撇，就是對儒家要求書寫規整的潛意識的反抗。

道家對個體精神自由的極力追求，在很多道家人物的書法上體現得淋漓盡致。如齊梁之際的陶弘景，南朝梁庾肩吾的《書品》就將其書法列為中之下品，並評云：「翰彩拔于山谷。」唐李嗣真則直接在《書後品》將之列為中中品，並評之為：「隱居脫穎，得書之精髓，如麗景霜空，鷹隼初擊。」知識分子對道家精神的消化吸收，在宋代達到了頂峰，並在直接成就了有宋一代的

何謂尚意？筆者以為，就是以書法表達自己的心境。宋代揚文抑武，加之宋太祖「不殺文人」的祖訓，使得宋代文人地位極高，但也造成了外交上的懦弱無能。一個二十萬人口的西夏，竟然弄得作為經濟大國的北宋拱手自稱「侄皇帝」，

尚意書法，就筆畫而言，最典型的代表是長槍大戟。因為這種筆畫揮灑起來有淋漓盡致之感；就結構來說，就是不再追求規整，完全按照自己的理解進行創作；就行氣章法來談，就是「密不透風，疏可走馬」，完全按照自己對於書寫內容的理解而布局。心情壓抑的文字寫得格外緊密，讓人頓生壓抑之感；心情激蕩的文字寫得縱橫開合，顯得意氣飛揚。其最典型的代表，當推蘇東坡的《寒食帖》。在這幅尚意書法的開山之作中，書法已經突破了傳統意義上的法度，完全成為了蘇東坡的個人情緒表達。其後，黃庭堅受其啟發，書寫風格大變，終成一代名師。

黃庭堅《花氣熏人帖》

黃庭堅《松風閣詩帖》

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