《西遊記》與孫悟空的前世今生（一）

提起中國的古典四大名著，論知名度當首推《西遊記》，其中塑造了一個嫉惡如仇，極具反抗鬥爭精神的神話人物——孫悟空。歲月流轉，昔人不再，但是書中所代表千百年來的反抗精神的形象卻早已深入人心，家喻戶曉。

不同的時代，孫悟空也在經過了不同的改變和衍生創造，賦予了孫悟空更多的形象和設定。而今，在數字影像化的時代，孫悟空早已成為了中國首屈一指的超級英雄，甚至是唯一的超級英雄而輸出全球。在此，筆者便探討下孫悟空的前世今生，欲從文學形象的到影視形象的變遷作一番總結。

說到孫悟空，便不能不提《西遊記》。《西遊記》雖然成書於明朝時期，但是其中的故事取材是經歷了歷史傳記，文學創作，民間傳說融合而成。袁珂在《中國神話史》中便提到，《西遊記》屬於演化小說，而非創造小說。

最早以玄奘取經為本作為文學形式出現的是唐人李冗的《獨異志》：

唐初有僧玄奘往西域取經，一去十七年。始去之日，於齊州靈岩寺院，有松一本立於庭，奘以手摩其枝曰：「吾西去求佛教，汝可西長。若歸，即此枝東向，使吾門人弟子 知之。」及去，年年西指，約長數丈。一年忽東向指，門人弟子曰：「教主歸矣。」乃 西迎之。奘果還歸，得佛經六百部。

沙門玄奘，姓陳氏。唐武德初往西域取經，行至賓國，道險，虎豹，不可過。奘不知所為，鎖門而坐。至夕，開門見一老僧，莫知所由來。奘禮拜勤求。僧口授心經一卷，令奘誦之。遂得道路開闢，虎豹潛形，魔鬼藏跡。至佛國，取經六百餘部而歸。其心經至今誦之。

從上面的引文中可以看出，這兩處和《西遊記》中的記載是何其相似。第一段描寫三藏取經是以松枝朝向來斷歸期，第二段則是對應於《西遊記》中浮屠山玄奘受《心經》這一章。因此，《獨異志》中所記載的可以看做《西遊記》最早的雛形。只是這時期，還沒有悟空降妖除魔，八戒沙僧挑擔牽馬一說。可見後世的《西遊記》只是以具體人物形象代替了《心經》降妖除魔，趕赴西天取經。

至於悟空的出現，則最早記載於宋朝時期話本小說《大唐三藏取經詩話》：

行經一國已來，偶於一日午時，見—白衣秀才從正東而來，便揖和尚：「萬福，萬福！和尚今往何處？莫不是再往西天取經否？」法師合掌曰：「貧僧奉敕，為東土眾生未有佛教，是取經也。」秀才曰：「和尚生前兩廻去取經，中路遭難，此廻若去，於死萬死。」法師云：「你如何得知？」秀才曰：「我不是別人，我是花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王。我今來助和尚取經。此去百萬程途，經過三十六國，多有禍難之處。」法師應曰：「果得如此，三世有緣。東土眾生，獲大利益。」當便改呼為猴行者。

可以看到玄奘取經出現了以為「猴行者」，孫悟空又叫孫行者，猴行者基本上可以看做孫悟空最早的文學雛形，只是這個時期，猴行者雖然號稱猴王，但其形象卻是一位白衣秀才，和《西遊記》中毛臉雷公嘴的猴子相去甚遠。此後猴行者的形象歷經宋，金， 元一直在逐漸的演化。但是《大唐三藏取經話》中記載了不少故事和《西遊記》中相吻合。如：

行程遇猴行者處第二

入香林寺第四

過獅子林及樹人國第五

過長坑大蛇嶺處第六

經過女人國處第十

「元吳昌齡雜劇有「無支祁是他姊妹」（引袁珂《中國神話史》），這時，猴行者又引入了無支祁（同巫支祁）神話傳說。無支祁最早出現於《山海經》，其形象便是一隻水猿，是大禹時代的水妖，後被大禹鎖住，壓在了軍山之下。這一幕，與悟空被如來佛祖壓在了五行山下類同。可見，這一時期，猴行者在形象上已經無限接近於《西遊記》的悟空了。

近代，有不少學者認為孫悟空的形象還受到了印度史詩《羅摩衍那》中的猴王哈奴曼的影響。比如胡適就認為孫悟空是個純粹的「進口貨」！雖然《羅摩衍那》中有提到了哈奴曼大鬧楞伽城，和孫悟空大腦天宮何極為相近，而且在不少佛經漢譯的故事裡，出現神猴這麼一個形象，和《羅摩衍那》中的哈奴曼幾乎雷同！但是誰也沒法考證吳承恩是否真的知道有哈奴曼這麼一個故事。不管怎麼說，孫悟空這個形象應當是各個神話傳說的綜合體，無論從形象們還是身上的反抗精神的內核。

到了明代初年，有楊訥的《西遊記》雜劇，其格局目錄已經已經與後世的《西遊記》相仿了。比如：

賊劉洪殺秀士，老和尚救江流。

觀音佛說因果，陳玄奘大報仇。

李天王捉妖怪，孫行者會師徒。

沙和尚拜三藏，鬼子母就愛奴。

三藏托孫悟空，二郎受豬八戒。

女人國遇險難，採藥山說艱難。

孫行者借扇子，唐僧過火焰山。

靈鷲山光聚會，唐三藏大朝元。

可以看到，雜劇《西遊記》中取經五人組已經全部齊備了，只是這裡的孫悟空的形象沒有《西遊記》中那麼鮮明，完整罷了。如此觀之，以網路時代來看，吳承恩的西遊記幾乎算是《西遊記》同人文，只是比原作更加優秀罷了。

到了吳承恩《西遊記》，特別是在前七回中，高舉齊天大聖旗，踏南天，碎凌霄而大鬧天空，叫一聲「皇帝輪流做，今年到我家 "，酣暢淋漓！正也對應了那句「王侯將相，寧有種乎？」從此，一個極具反抗主義精神集大成的神話人物形象——孫悟空，便躍然紙上，從此流傳千百年。

《西遊記》的故事以及孫悟空的形象與古代一樣，仍舊非一成不變的。回歸當代影像作品，《西遊記》和孫悟空仍是取材最多的古典文學以及神話形象。但萬變不離其宗，其所代表的反抗精神，一直是所有關於悟空作品的內核，任何關於悟空的作品失去了」反抗「的精神，那麼猴子便不再是齊天大聖，金箍棒也便不再是最堅硬的棒子！

註：以上部分引用袁珂老師《中國神話史》研究觀點，感謝袁珂老師為中國神話研究所做的貢獻。

下一節，開始探討當代西遊影視作品中的孫悟空！