鹿頭敲骨辨三世 佛陀神通度梵志

鹿頭梵志是佛陀時代有名的婆羅門修行人，精通醫學，能通過敲擊骨頭的方式，明辨普通人的三世因果。所以在敦煌壁畫中，鹿頭梵志被描畫成一個披長發、穿短裙、半裸體、一手持骷髏的老婆羅門形象，常伴佛陀左右。

1、第一具骷髏

佛陀曾有一段時間，和五百大弟子一起，住在羅閱城耆闍崛山中。有一次，佛陀從靜室而起，帶著鹿頭梵志走下靈鷲山，來到一處十分可怕的亂葬崗，那裡到處是森森的白骨。

佛陀隨手拿起一具死人骷髏，遞給鹿頭梵志，問道：「你明解天文星宿，又懂醫藥，可為人治療各種疾病，還能解答眾生死去的因緣和投生何。我現在問你，此是何人的骷髏?是男人還是女人?因何病而死去?」

鹿頭梵志拿起骷髏，反覆觀察，又用手敲打之後，對佛陀說：「這是男人的骷髏，不是女人的。」

佛陀聽後說：「你說的很對，這是男人的，不是女人的，那他因何病而死?」

鹿頭梵志用手敲打骷髏後說：「此人患有多種疾病，最後因百節疼痛而死。」

佛陀問道：「應當用什麼方子治療?」

鹿頭梵志說：「應當用呵梨勒果和蜂蜜摻合在一起，然後服用，此病就會得到治癒。」

佛陀說道：「善哉，如你所言，要是此人服用此葯，就不會死去了。那麼此人命終之後，又投生到何處去了?」

鹿頭梵志又用手敲打骷髏後說：「此人命終之後，投生在三惡道中，沒有投生在善處。」

佛陀說道：「確實如你所言。」

2、第二具骷髏

隨後，佛陀又拿起一個骷髏，遞給鹿頭梵志，問道：「此是何人?是男人還是女人?」n鹿頭梵志用手敲打骷髏後說：「此骷髏是女人的。」

佛陀問道：「她是因何病症而死去的?」

鹿頭梵志說：「此女人是因產月未滿，小孩死於腹中而死去的。」

佛陀說道：「善哉!善哉!如你所言，她在懷妊之時，用何方可以治療?」

鹿頭梵志說：「像她這樣的病，應當用最好的酥油醍醐服用，就會治好。」

佛陀說道：「是這樣的。那現在這個女人命終之後，又投生何處?」

鹿頭梵志說：「此女人命終之後，投生到畜生道中去了。」

佛陀說道：「善哉，善哉，梵志，如你所言。」

3、第三具骷髏

佛陀隨手拿起地三具骷髏，遞給鹿頭梵志，問道：「這個骷髏是男人還是女人?」

鹿頭梵志用手敲打骷髏後說：「此骷髏是男子之身。」

佛陀問道：「善哉，善哉，如你所言。那麼這男子因何病症死去的？」

鹿頭梵志說：「此人命亡，是因飲食過量，又得暴痢的緣故。」

佛陀問道：「此病用何方可以治療?」

鹿頭梵志說：「三日之中，絕糧不食，就可以治癒。」

佛陀說道：「善哉，善哉，如你所言。那麼此人命終之後，投生何處?」

鹿頭梵志又用手敲打骷髏後說：「此人命終，投生到了餓鬼道中。所以這樣，是因為他一心想喝水的緣故。」

佛陀說道：「善哉，善哉，如你所言。」

4、第四具骷髏

佛陀又拿起一具骷髏遞給鹿頭梵志，問道：「這個骷髏，是男是女?」

鹿頭梵志用手敲打骷髏後說：「這個骷髏是女人之身。」

佛陀說道：「善哉，善哉，如你所言。那麼此人命亡，是因何種病症的緣故?」

鹿頭梵志又用手敲打骷髏後說：「這女人是生產小孩時死去的。」

佛陀問道：「她為什麼會在生小孩時死去呢?」

鹿頭梵志又用手敲打骷髏後說：「這女人在生產時，氣力虛竭，受盡疼痛，又加上少食飢餓，導至命終。」

佛陀問道：「此女人命終之後，投生何處?」

鹿頭梵志又用手敲打骷髏後說：「此女人命終之後，投生在人道之中。」

佛陀說道：「凡餓死之人，哪能生於善處?此事不是這樣的。投生三惡趣，才有道理。」

鹿頭梵志又用手敲打骷髏後說：「世尊，此女人生前持戒完具，然後死去的。所以她就投生在人道之中。」

佛陀說道：「善哉，善哉 ，如你所言。無論男子女人，持戒完具者，命終之時，就會投生在天上、人間二趣道中。」

5、第五具骷髏

此時，佛陀又拿起一個骷髏遞給鹿頭梵志，問道：「這個骷髏是男是女?」

鹿頭梵志用手敲打骷髏後說：「這個骷髏是男人之身。」

佛陀說道：「善哉，善哉，如你所言。那麼此人因何種病症而死亡?」

鹿頭梵志又用手敲打骷髏後說：「此人沒有疾病，是因他人殺害而命終的。」

佛陀說道：「善哉，善哉，如你所言，此人是他人殺害而致命終的。那麼此人命終之後投生何處?」

鹿頭梵志又用手敲打骷髏後說：「世尊，此人命終後投生在善處天上。」

佛陀說道：「如你所言就前後矛盾了。」

鹿頭梵志問道：「怎麼會矛盾呢?」

佛陀說道：「所有男女之人，被別人殺害而致命終者，都要投生在三惡趣之中。你怎麼說他投生善處天上呢?」

鹿頭梵志又用手敲打骷髏後說：「世尊，此人生前，奉持五戒，兼行十善，所以他命終之後，投生善處天上。」

佛陀說道：「善哉，善哉，如你所言。持戒之人，無所觸犯，命終之後，就會投生善處天上。那麼，此人持幾戒而後命終的?」

鹿頭梵志專心細想，不得而解，又用手敲打骷髏後說：「世尊，此人持一戒不是，持二三四五戒也不是，他一定是持八關齋戒，而後命終的。」

佛陀說道：「善哉，善哉，如你所言。此人是持八關齋戒，而後命終的。」

6、第六具骷髏

此時，東方凈土界中有普香山南優陀延比丘在無餘涅盤界中而取涅盤。佛陀覺知後，在伸臂屈指之刻，把優陀延比丘的骷髏取來，遞給鹿頭梵志說：「這個骷髏是男是女?」

鹿頭梵志用手敲打骷髏後說：「世尊，我看這骷髏，不是男人，也不是女人。因為我觀察此骷髏時，看不見他的生處，亦看不出他的死處，更看不出他的轉世往來。因為這個緣故，我從左右上下，四面八方，仔細敲打，都聽不出音響來。世尊，我現在看不出來他是什麼人的骷髏。」

佛陀說道：「大梵志，你竟看不出這是誰的骷髏?你應當知道，此骷髏者，無終無始，無生無死，亦無上下左右，八方可去之處。這是東方凈土世界普香山南優陀延比丘在無餘涅盤界而取涅盤，大阿羅漢的骷髏。」

鹿頭梵志聽過佛陀講說，十分吃驚，感嘆地說：「從無聽過此事。」又對佛陀說：「我現在觀螞蟻小蟲，能知道它從何而來，到何而去。聽到鳥獸的叫聲，能知道它們哪是雄，哪是雌。然而觀察這個骷髏，永無所見。不見來處，亦不見去處。如來正法，實在奇特。為什麼是這樣呢?因為諸法之本，出於如來神口。然而大阿羅漢又出於經法之本。」

佛陀說道：「是這樣的，大梵志，如你所言，諸法之本，出於如來之口，正是這樣，諸天天王天神。世間眾人，地間妖魔鬼神，始終不知道羅漢所趣之處。」

此時，鹿頭梵志長跪禮佛，向佛陀問道：「世尊，我能全部知道九十六種外道的轉生趣向，但受如來之法者的趣向，我是不能分別的。希望世尊，能讓我得此道行。」

佛陀說道：「善哉，大梵志，你修得羅漢道行後，將來也就無人知道你的趣向何處。」

於是鹿頭梵志立即出家學道，在清靜之處，坐禪靜思，學法修行。所以說是婆羅門族姓弟子，只要剃除發須，身著法衣，學法持戒，也會脫離生死，修得正道，得羅漢果，就不再轉生受胎了。如是這樣，鹿頭梵志不久就修成了阿羅漢。

——原文出自《增一阿含經》卷第二十 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

[注釋]

①耆闍崛山：古印度摩揭陀國羅閱(王舍)城之東北，是釋迦牟尼常住說法地之一。漢譯佛經中多譯為靈山或靈鷲山。

②梵志：梵是梵摩的簡譯，意為清凈。修求清凈之法者，稱作梵志。把在家修梵行的婆羅門徒稱作梵志。亦把一切出家外道門徒稱作梵志，即道士。本文指後者。

③呵梨勒果：是印度、東南亞一帶植物名。樹似木梡，開白花，其子入葯，是五大名葯之一。中國亦用之，名叫呵子，能消痰下氣，其功甚大。

④三惡趣：佛教術語。眾生由於善惡業因的差別，死後轉生的趣向之 處有六種，稱為六趣，亦叫六道。即天道、人道、阿修羅道(鬼神道)、地獄道、餓鬼道、畜生道。把後三道稱三惡道，亦稱作三惡趣。

⑤醍醐：牛奶中提煉出來的精華，即是酥油最上層的細脂。服用強身，可治眾病。

⑥二趣道：即六道中的前兩道：天道和人道，亦稱二善道。

⑦十善：佛教術語，即十善業。不十惡則十善。即一不殺生；二不偷盜；三不邪淫；四不妄語(說假話)；五不兩舌(離間話)；六不惡口(惡語傷人)；七不綺語(誇張不實)；八不貪慾；九不瞋恚(憎惡憤怒)；十不邪見(堅持正確法理)。修行十善，可以轉上天上、人間。

⑧八關齋戒：佛教術語，簡稱八戒。是在家學佛者守持的八條戒律。

⑨普香山：東方凈土世界中的一大名山。東方凈土即藥師佛教化的東方琉璃光世界。

⑩優陀延：羅漢名，身世不詳。

無餘涅盤：佛教術語，是四種涅盤境界之一。即出離生命苦所顯現之真理。煩惱斷盡，所餘五陰之身亦滅，失去一切有法之所依，自然死去，眾苦永寂。按現代的話說：就是沒有任何痛苦，沒有任何依舍地死去。

九十六種外道：佛教以外，不受佛法教化所成立的教派，教徒稱為外道。九十六種外道是外道的總稱。即六道外師各有十五個弟子，合成九十，再加六師，總共九十六種外道。

本文首發自公眾號：不苦堂。

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