世間最極致的心理學：人有八層意識，絕大多數人只能活到前五層

作者：譚無稽

來源：微信公眾號「大陰陽論」（ID：dayinyanglun），專註佛、道、易、王陽明的高品質原創。

玄奘決然西行

只為搞懂這門世間最高深的學問

唐貞觀二年，公元628年，二十九歲的玄奘大師，為解心中一大疑，決然西行。他歷經九死一生到達印度，以他的絕頂天才又花十幾年時間到處遊歷學習，終於學成世間最高深的一門學問。

唐貞觀十五年，公元641年，在偉大的戒日王召開的無遮大會上，玄奘大師與來自全印度的數千名高僧辯論，全部被他一一駁倒，震驚全印，被驚為天人。次年，他帶著關於這門高深學問的真經回國，此後終其一生都在翻譯整理。

這門學問，短期興盛之後，很快沒落。一千多年以後的今天，已經人才凋零，幾成絕學。這一切，只因其太過高深。

這就是唯識學。大乘佛教有兩大主幹，一是般若中觀，另一就是法相唯識。中觀最為人知的箴言是「色即是空，空即是色」；唯識最為人知的箴言，是「三界唯心，萬法唯識」。

對佛家妙理的最精準定位是什麼？世間最高明的心理學。最能體現這種最高明心理學特質的佛家派別是什麼？唯識學。

就是這門最高深的學問告訴我們：人有八層意識，通往四重境界；而絕大多數人，終其一生也只能活在最為淺薄的前五層。

這其中一個至為關鍵的樞紐，還向我們揭示了對於我們每個人，都是第一等重要的一個東西。

八識四智

道破人心至深義諦

八識

人有八層意識，絕大多數人只能活在前五層

高深博大如深海的唯識學，一切理論建立的基礎，只是一個「八識」，說的是人有八層意識，由淺到深分別是：前五識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識；第六識——意識；第七識——末那識；第八識——阿賴耶識。

對照心理學，這八識說白了其實很簡單：前五識就是感官，第六識就是我們通常所說的意識，第七識就是人的潛意識，第八識則是宇宙識——就好像所有物質還原到微觀層面都是由相同的微觀元素組成，並聯繫為一個整體，人的精神還原到最深幽處而與天地宇宙連接的地方，就是第八識。

按照這種說法，人的心靈結構應該是一個金字塔形——越往深了去越博大深沉，越往淺了去越細小輕薄。這就是為什麼一切關於修為和境界的說法，都指向慾望的減少和降低，因為這個金字塔的塔尖淺表處正是五識所在，五識關係的則正是慾望。

而大多數人的心靈結構是怎樣的呢？——不斷地向外逐求，不斷地擴張慾望，往下的格局卻越來越小，越來越狹隘逼仄，於是成為一個倒金字塔。於是人的前五識落在了慾望，第六識落在了局限，第七識落在了執著——所謂「我執」，第八識落在了混沌，全亂了。《心經》告誡我們「遠離顛倒夢想」，啥叫顛倒夢想？這就是。正如《莊子》所說：「喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。」

這就是為什麼說絕大多數人都只能活在前五層，因為絕大多數人就是受慾望支配、在慾海中沉淪的。第六識發展好了叫理性，第七識發展好了叫修養，第八識發展好了叫境界，而這些，跟絕大多數人都沒有什麼關係。

四智

人生的四重至高境界

唯識學在佛家理論中最為嚴謹透徹，透徹在哪裡？就透徹在真正講明白了什麼是「煩惱即菩提」——八識本身沒有錯，錯在人自己。它告訴我們只需要完成一「轉」，「八識」就會成為「四智」，得四智就是大徹大悟，就是立地成佛。

這四智，堪稱人生最高明的四種境界。

第八識會轉化為「大圓鏡智」，心靈就如一面大圓鏡，清凈明澈，能夠如實照見一切，卻任何事物都任其來去，不拒不應、不喜不悲。也如《莊子》所言：「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏。」

第七識會轉化為「平等性智」。第七識以第八識為根基和依靠，既然第八識已經和天地宇宙打通為一片，在通達於無極之中使一切都化於渺小無常、微不足道，第七潛意識裡那些得失之類的執著，自然也就疏通化解了。這時的潛意識就是一片不起波瀾的大寧靜，是謂平等性。佛家講眾生平等，莊子講「齊萬物，一生死」，在平等性的境界下才能真正理解是何種意蘊。

第六識會轉化為「妙觀察智」。對於平常人，理性就已經是可貴的，而理性是通過思考，思考是藉助於有限的材料、認知能力和思維水平，所以永遠脫離不開局限，永遠難免落入狹隘極端。而在大圓鏡和平等性的心性之下，意識所要做的只是觀照和觀察世間的一切，不存任何私心雜念的干擾，那麼世間的真相和萬事萬物的規律，就會在這種觀察里自然清晰浮現出來，所以叫妙觀察。

前五識會轉化為「成做作智」。什麼意思？就是視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺這些感官，有了下面幾層的心性基礎，這時才真正成為人的工具，而不再左右影響人心，不再束縛於人。在這種情況下，人做起事來自然事半功倍，更容易成功，所謂「眼觀六路，耳聽八方」，所以叫「成所作」。

說白了，當人心是顛倒的倒金字塔時，心靈結構就是八識；扶正為正金字塔時，心靈結構就成為四智。整體看，八識是潛在的四智，四智是通達的八識，兩者本是不二，區別只在正還是反、通還是塞。所謂煩惱即菩提，所謂只在一念間。

以上就是唯識最核心和根本的東西——「轉識成智」。那麼問題來了，這「一轉」的瞬間，到底發生了什麼？

這便是那個關鍵的樞紐，和對於每個人第一等重要的東西所在。

轉識成智

暗藏世間第一真諦

轉識成智，便是圓滿成佛，其中理論複雜精深。成佛，對於我們每個人太過遙遠了，但是轉識成智的原理，卻實實在在對我們每個人，都有著巨大、深刻而不可或缺的啟迪。

如上所說，人在迷時，心靈結構是倒金字塔；在悟時，才會扶正為正金字塔。既然八識是每個人都有的，四智也是每個人都可能實現的，那到底是什麼在決定和左右著這正與反呢？

絕大多數人之所以只能活在前五層，是因為他們的心靈能夠自知的部分，只在這個表層；理性的人之所以能活到第六層，是因為他們的心靈能夠自知的部分，已經拓展到了第六層；有修養的人之所以能活到第七層，是因為他們的潛意識開始了自知；有境界的人能活到第八層，是因為他們心靈的自知已經打通到最深一層。

是的，這個關鍵點和第一等重要的東西，正是「自知」，太多人把這一點看得太淺、太輕了。人的恐懼源於未知，人的受制也往往源於不知道或不了解制約自己的東西。《道德經》言盡天道，卻特彆強調「自知者明」，你以為是說著玩嗎？

自知是方法，其真正指向的則是另一個東西——「自主」。在八識的心靈結構里，人能活到第幾層，才能作這層及以上幾層的主；但凡沒有活到最深一層，就得受困於當前所在這層的局限和束縛；活到了最深一層，完完全全能做自己的主了，就是所謂解脫和自在，這便是自由的真諦。世間有哪個強者，沒有一個強大的精神、獨立的靈魂？

否則，活在前五識就受制於外境的左右，活在第六識就同時受制於外境影響和潛意識裡的我執指使，活在第七識就只能停留在自我——看似自主，終是困在小格局裡，成為自縛和畫地為牢，比如很多藝術家，跟真正的覺悟者一比就知道差別所在。

要完全做到轉識成智，唯識學給出了完整、嚴密的修行方法。但對於我們這些不是以成佛為目的的普通人，領受其中最受用的人生啟迪，也就夠了。這便是——要自由，須自主；要自主，須自知；要自知，須自強——多反省改過以加強修養，多讀書閱歷以加強底蘊，多遵循王陽明指出的方向——遵從自己的良知、事上磨練，等等都是。

人只有在讀書、做事中才能催動思維局限與心中執念，只有在反思中才能不斷自知這種局限和執念，進而不斷獲得更多、更深、更大的自知，並在這份自知和心性磨鍊之下不斷實現更大的自主，這便是自強的真諦。但要循序漸進、慢慢來，沒有任何好東西不是慢慢沉澱來的，速成的東西永遠不上檔次、靠不住。這便是人生的修行。

所以出世修行與世間修行，或有深淺之別，原理上卻是一樣的。所謂大道至簡。我們普通人所要懂得的，也不過就是一句最平實的話——好好活，努力活，便就是在修行。

這並不容易。曾國藩等人傑，也不過因為做到、做好了這件事。

佛家言「境隨心轉」，你的心是怎樣的，看到的世界就是怎樣的。又言「共業」，因為人人的心顛倒，受這樣的心支配而做顛倒之事，這些事共振起來，便造成了人世的險惡。常有人憤怒於世間黑白顛倒，那是因為人心是顛倒的。

所以讓這個世界變得更美好的最便捷也是最根本的方法，就是讓自己和自己的心變得更美好。如果每個人的心都能轉變，被這樣的心指引而做清白良善之事，共振之下自然也能實實在在讓世間變好。

這便是「三界唯心，萬法唯識」的真諦。昔日佛陀在菩提樹下夜睹明星而悟道，所嘆的也只是一句：「眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著故，不能證得。」