不苦堂：亂世不避

佛教自從建立以後，就沒有避世過。

據三藏記載，除了結夏安居，佛陀很少在一個地方常住，而是帶領僧團四方游化，隨緣度生。為君王說治國之道；為大臣說輔佐之德；為富人說施捨之功；為窮人說出離之樂.......

當時的印度很不太平，城邦之間戰爭不斷，上百個教派明爭暗鬥，即便如此，佛陀也沒有選擇隱居山林。

後佛陀時代，佛教傳向世界各地，因為地域特色和傳承等原因，發生了一些變化。以六波羅蜜而論：

漢地佛教受儒家文化影響，很重視布施和持戒；

藏傳佛教受農奴制度的影響，提倡忍辱和精進。比如磕長頭；

南傳受現代文明的影響較小，就依然保持著過去森林修止觀（禪定和智慧）的特色。

弘法，就屬於布施的一種。因此於漢地而言，佛教的入世精神相較於佛陀時代有增無減。除了最初沒有普及開來，和後來幾次滅佛事件造成的影響，佛教在中國歷史幾乎每個朝代都十分活躍。上至廟堂，下至村野，都有僧人弘法的影子。

比如佛教著名的高僧佛圖澄就曾為後趙君主奉為國師，在幾任暴君的統治期間，良苦諫言，希望他們施行仁政；少林寺為保唐王，訓練武僧救國；說遠一點有佛陀三坐樹下，為親族阻攔屠城的大軍。說近一點有虛雲大師在抗日戰爭期間為免生靈塗炭，獨身於國軍賬前曉說民族大義.....

種種人，種種事不可盡述，均有歷史可考。因此說佛教在亂世時避世是不符合事實的。佛教以慈悲為懷，就註定不會置身事外，更不會因為愛惜自己的性命，就明哲保身。

六波羅蜜第一位就是布施，除了法布施（就是向其他生命弘法）和財布施之外，還有身布施。《大話西遊》中，啰嗦的唐僧為了救孫悟空，自願一命換一命，臨死前說：

求姐姐你體諒我這樣做,無非是想感化劣徒,以配合我佛慈悲的大無畏精神啊!

這就是身布施的典型例子。玄奘法師翻雪山，跨沙漠，歷盡千辛萬苦到印度取經，為漢地能有真正的善法幾經生死，這也是身布施。越是亂世，佛教的責任感會越強，世人認為凡是應該避凶就吉的事，卻是佛弟子圓滿修行之處。

通常意義上的亂世，大概是身處刀兵水火之中，有性命之憂；而佛教的亂世，範圍更廣，定義更嚴格，只要人心還有熾盛的貪嗔痴，時刻處於迷亂之中，就是亂世。按照這個標準，現今世界其實一點也不太平，只是換了個亂的形態而已：

以前將刀放在面前，現在則藏在背後；

以前明搶，現在暗奪；

以前爭奪的是城池，現在爭奪的是主權；

以前怕的人怕死，現在怕沒錢，因此都如履薄冰地過日子；

以前有時間沒交通工具，現在正好相反，隨處可去，卻只能苟且在看不見的牢籠里，因此都算不上自由。

換句話說，只是時代在變，人心的追求和感受，沒什麼變化。

而佛法對應的就是心，而不是外在的環境。在佛教眼裡，沒有亂世和太平之分。就像父母之於孩子，孩子調皮也好，乖巧也好，該需要教化的還是要教化；不需要教化的，自然也不必多言。

最後再來說說教化的問題。

有兩種人弘法：

一是已經脫離煩惱的人。

比如佛陀。佛陀受梵天所請而住世，為眾生宣說解脫大義。如果沒有這一請，他老人家就直接入般涅槃了。這就是因緣。梵天作為娑婆世界的天主，對有情眾生有強烈的護愛，卻不知道怎麼度，正好世間有佛，能宣說解脫之法。

所以像佛陀這樣功德圓滿的人，弘法度生是基於因緣，可遇而不可求。

二是正信的佛弟子。

他們弘法度生，首先會培養善緣——用好理解的話說，生命的歷程很長，今生我向你弘法，待以後我迷你悟的時候，你也會向我弘法。

這就是善緣。

這比我罵你一句，打你一巴掌，砍你一刀，以後再見時冤冤相報的惡緣要好得多吧。

如果一個人總是不順，那無非就是惡緣太多，善緣太少的緣故。

然後是圓滿布施波羅蜜。嘗到佛法的甘甜，不獨享私藏，樂於向他人宣說，這是長養能舍之心。

過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。一定要舍。

正信的佛弟子因為沒有功德圓滿，所以弘法度生是不可或缺的修行方式。

因此，在佛教的字典里，並沒有逃避二字。

註：本文首發自公眾號不苦堂。