何人最早提出華夷之辨？華夷之辨與法家有何聯繫？何種學說是富國強兵的利器？

華夷之辨是一種樸素的民族主義思想，那麼，中國最早提出華夷之辨的人是誰？很多人都沒有考慮過這個問題，或者是不知道答案。

最早提出華夷之辨，史籍有明確記載的，當數——管仲，管仲是最早提倡打出「尊王攘夷」旗號的人。「尊王攘夷」就是華夷之辨的具體實踐。

華夷之辨是民族凝聚的基礎，是永遠不會過時的。

我們來看下管仲和他的君主齊桓公，是如何實現華夷之辨的。

1、高舉「尊王攘夷」的偉大旗幟

西元前685年，管仲和他的君主齊桓公原本是政敵，經過一番傳奇的生死患難，最終走到了一起。齊桓公掌權之後，以管仲為相。

管仲向齊桓公提出，要高舉「尊王攘夷」的偉大旗幟，並對齊國進行了一系列的改革。《淮南子·要略訓》是這樣描述當時環境的：「齊桓公之時，天子卑弱，諸侯力征。南夷北狄交，中國不絕如線，桓公攘夷狄而救中國。」南夷可指當時的楚國，北狄是泛指北方的游牧民族。整句話意思是說：周朝天子軟弱，楚國和北狄都侵犯華夏，中國危在一線之間。皆因齊桓公尊王攘夷，才使華夏族得以保存。（當時漢族未形成，華夏族即漢族的前身）

首先是軍事改革，因為齊國有敗過給魯國的經驗，管仲知道齊國的軍事爛得不行，他要勵精圖治，建立「常備軍」，首先，他將地方行政機構細化，以國都臨淄（今山東淄博）為中心，其他地方為分野。在國都中再細分為二十一鄉，其中工商六鄉，士十五鄉；並規定士鄉的居民，必須服常備軍的兵役。於是，管仲迅速打造了一支兵力九萬的雄卒。

管仲非常注重經濟改革。在經濟上，管仲大力發展工商業，大興漁業、鹽業和冶鑄業，興修水利，並且「與民分貨」，即讓人民分享一點經濟利益。在立法時，他提出必須「令順民心」，政令要符合人民的要求。他的改革突破了禮的範疇，他重視法制，與後世法家一脈相承。

把內功練好後，管仲就拚命督促齊桓公多參與整個國際事務。前 ６８１年，齊桓公採納管仲的計謀，與宋、陳、蔡、邾四國之君於北杏這個地方會盟，齊桓公獻出了他的「第一次」：第一次主持聯合國會議，他以平定宋國內亂為名義來召集大家會盟。當時有個不知好歹的山東小遂國不肯參加北杏會盟，齊桓公便率師滅了遂國，並來個順水推舟，向宿敵魯國施加壓力，要魯庄公來會盟。魯庄公被迫與齊桓公會盟於柯地，這等於魯國臣服於齊的權威（齊邑，今山東肥城南）。本來這套連環拳打得很順，會盟時卻發生了一件突兀的事，魯國勇士曹沫用手劍劫持桓公，要求退還汶陽之地。桓公當時很憤怒，但還是依照管仲的意見，要講誠信，桓公壓抑下心中的那團火，答應退地。柯地會盟在大體上是成功的，這使得齊桓公名聲大噪，各國的諸侯紛紛主動與齊結盟。

前６７９年，宋國背盟，齊桓公以周天子的名義打敗了宋國，與衛、鄭、宋三國之君盟于山東的鄄地，這是第二次會盟諸侯。天下諸侯都威服，齊桓公成為春秋首霸。

至此，齊桓公真正認識到了稱霸的樂趣，對管仲有一份銘心刻骨的信任，拜管仲為「仲父」。（後世楚霸王項羽向小白山寨了一把，拜謀士范增為「亞父」）

2、九合諸侯，一匡天下

前678年，春秋小霸鄭國看齊國很不爽，鄭國認為自己才是真正的霸主，所以率先發難，公開違背鄄地之盟。齊桓公與宋、衛之師討伐鄭國。齊國的兵力佔據壓倒性的優勢，打完鄭國收工後，齊又約魯、宋，衛、陳、鄭國於幽地會盟，這是第三次會盟諸侯。

三年後，齊桓公會同宋、陳之師收服老宿敵魯國，與魯國君主庄公會盟於扈地。這是第四次會盟諸侯。

兩年後，齊與魯、宋、陳、鄭盟於幽地，這是第五次會盟諸侯。這時齊國的風頭一時無兩，天下共主的周天子也要買他的帳。管仲審時度勢，作出重大戰略的調整，變「尊王稱霸」為 「尊王攘夷」，於是齊桓公小白開始作為華夷之辨的主持角色。

有些學者算出，齊桓公總共是十一次會盟，有兩次不算是正規的，所以只稱為〝九合諸侯〞。

3、主持華夷之辨，擊破戎狄

當時南有楚國（楚國自稱蠻夷，還沒列入華夏陣營），北有山戎，西北有狄，都是華夏諸國的邊患，不久攘夷的機會來了。前６６４年，山戎侵犯燕國，山戎部族以 "射獵禽獸為生"，或為匈奴的前身，在內蒙古、河北北部活動。齊桓公與管仲收到情報後，馬上率領精兵拯救燕國，齊軍奮力擊破山戎，一口氣打到孤竹國才回師，山戎從此在史書上銷聲匿跡了。至此，管仲名震天下。 兩年後，齊桓公以小谷城（今山東東阿）為管仲采邑。魯庄公為巴結齊桓公這個大霸主，幫管仲在小谷築城。

這時期打完山戎，又要打北狄了。北狄和山戎是不同的，北狄主要分為赤狄、白狄兩支，赤狄是春秋時期實力最強、影響最大的狄族部落，在今天山西一帶。但和山戎一樣，赤狄性情十分殘暴，貪得無厭。話說赤狄來侵略邢國，然後又攻打衛國。齊桓公當時想說：「滅就滅吧，又沒打到我，沒事就洗洗睡了。」管仲嚴厲地批評了他，「齊國周邊兵戈四起，我們作為霸主是要維持世界和平的，您在想什麼呢？身為霸主卻逃避自己的責任，是亡國之兆。」齊桓公一聽，馬上反省自己的不對，率軍擊潰赤狄，幫助衛國戍守邊境，捍衛華夏的秩序。

但隔了一年，餓狼又來了，赤狄來侵犯邢國，齊桓公同宋、曹兩國聯兵救邢，打敗赤狄。管仲一想，這樣打不是辦法，邢、衛二國太靠近戎狄了，應該為這兩個小國遷都，遷到華夏的防線上，這樣戎狄來犯才好防禦。於是桓公為邢國重新築城，建設新國都，桓公派軍助邢戍守，直到築城完畢，之後又為衛國築起新國都，恆公此舉使得華夏的防線固若金湯。

赤狄是北方游牧民族的一支，他們的游擊戰術對農耕民族具備天然的武力優勢，但遇到了強大的齊國協防，赤狄也就出手無策了。救援燕國，擊潰山戎、赤狄，重建被赤狄侵犯的邢國、衛國，恢復華夏的秩序，是管仲和齊恆公為華夏所作的一件大貢獻。

西元前656年，楚國侵犯蔡國，齊桓公率領齊、魯、宋、陳、衛、鄭、許、曹等八國聯軍，先對楚國的盟國蔡國實行軍事行動；之後，齊桓公率大軍聯合進攻楚國，最終導致楚國恢復到周天子的納貢。這是第六次會盟。

西元前651年，周惠王去世了，齊桓公就自做了主，擁立了太子鄭即位，太子鄭成為周襄王后，很感激齊桓公，送了個大祭肉給他表示獎賞。齊桓公來個順水推舟，大張旗鼓地搞了一個盟會，一方面顯示自己擁立周天子的功勞，同時又顯示周天子對他的倚重，真是一箭雙鵰。宋、魯、衛、鄭、許、曹等國君會盟於葵丘，慶賀天子即位。新霸者趁機制定自己的規則了：盟會當中定了一些條款：誅不孝、不能更易太子、不允許以妾為妻，條款大都在維護周朝的宗法制度和道德。

這時，葵丘大盟使齊國的威望達到了巔峰，霸業達到了極盛，這是第八次會盟，中間省略了一次。後面還有三次會盟，但都沒有這次那麼盛大了。

孔子評價說：「微管仲，吾其被髮左衽矣。」（《論語·憲問篇》）

4、法家乃富國強兵之利器

按學派來劃分，管仲當屬法家。有些人提出異議，認為管仲不是法家。《漢書》把管仲歸為法家，自然有其嚴格的根據，首先，法家是提倡以法製為核心思想的重要學派，管仲也多次提出以法律來治民：

《管子·七臣七主》篇說：「夫法者，所以興功懼暴也」。

《管子·明法解》篇說：「法者，天下之程式也，萬事之儀錶也。」

《管子·任法》篇說：「夫生法者也；守法者，臣也；法與法者民也。君臣、上下、貴賤皆從法，此之謂大治。」尤其最後一句，和《法經》所云〝不別親疏，不殊貴賤，一斷於法〞，完全一致。

管仲的法家和商鞅的法家自然是有所不同，但是法家本身也分為多個分支學派，不能因為管和某個學派不同，而否定他的法家傾向。後人把管仲的學派，稱為「齊法家」。

管仲和君主齊桓公，正是藉由法家思想而崛起，以周王室的名義九合諸侯，北破赤狄，南擊大楚，最終稱霸於春秋，獨步天下。

可見，法家乃富國強兵的利器，對現代法制也影響深遠。而法制和法治是密不可分的，現代每個發達國家，都自詡為法治社會、依法治國，可見法治是全球的主流話語。

華夷之辨、法家，都是傳統文化裡面的一分子，是老祖宗的優秀文化，二者都值得華夏後人繼承和發揚。

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