0113有子曰：信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。

復：返也，還也。

如克己復禮，克，勝也，一方戰勝另一方。如克服，攻艱克難，鄭伯克段於鄢。克己奉公，即是戰勝一己之私慾而以公事為先。克己復禮，便是能戰勝自己不當之慾望，使言行皆返於禮。返還即是去而又回，所以《說文解字》將「復」釋為「往來也。」

復婚，即是婚姻去而又回。復職，即是職位去而又回。去而又回，就是第二次來，所以復又可引申為再一次。複診便是又一次診查，複習是又一次練習，如「舉一隅不以三隅反，則不復也。」不復，即是不會再一次教育啟發。在此基礎上，復又引申為多，如繁複，複雜。某人去而又回，是為了向另外一人說明情況，所以「復」又引申為回應，回答，即反饋。如回復，復命。

至於「言可復」是什麼意思呢，頗令人費解。

將「言」與「復」搭配在一起，有些不太通順。有人解釋：復猶驗也。說出的話可以驗證，即是言出必行。一個人講信用，對人許下承諾就會踐行諾言，做好之後他可以回來向人「復」，與復命相似。對「言可復」兄弟只能想出這樣的還算是說得過去的解釋。但是，這位弟子將有子的話記作「言可復」終欠妥當，所以，後世之人著史書、寫文章，很少有人將「言」與「復」搭配在一起。

《論語》中有不少這樣的用詞搭配，或是因為不通順，或是習慣問題，後世均棄而不用。如後世形容一個人能言善辯，就用「巧舌」，而《論語》中卻用「利口」「口給」，如「惡利口之覆邦家者」，「御人以口給」。後世說半途而廢，《論語》用「中道而廢」。後世說「救急不救窮」，《論語》卻用「周急不繼富」。

為什麼會這樣呢？首先，各位不要認為我們今天看到的文字就是孔子師徒對話的忠實記錄，一字不差，實際並非如此。而且，當時他們師徒交流，在一般的場合用的都是方言，言語隨意，文法上也沒有太多講究。只有在正式場合，他們才會注重發音，講究用詞。

0718子所雅言：詩，書，執禮，皆雅言也。

夏：中國之人也。古代中國的「中」字是專就地理位置而言，文化最為發達的中原諸國居於中心，被落後的東夷西戎南蠻北狄所包圍， 所以稱為中國。大概中原第一個統一的王朝以夏為號，所以用夏作為中原諸國的代稱，孔子說「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」諸夏便是中原各國，區域以今天的河南省為中心，包括山西、陝西、湖北、江蘇、山東、河北各省的一部分。古代「雅」與「夏」通用，雅言便是夏言，是王幾周圍所講的方言，是當時的官話，即今天所謂的普通話。

執，掌也，執禮即是在主持、參與某一項禮儀。誦《詩經》、讀《尚書》、主持典禮，這些都是正式莊重的場合，孔子此時講的是官話，發音標準，用詞規範。而在多數時間裡，孔子講的還是齊魯間的方言，即便與他國之人交流，用詞也不會很規範，很口語化。

而弟子們在將這些比較隨意的對話形成書面文字時，必須對其進行修飾潤色一番，以做到用詞規範，文法無誤，并力求言簡意賅而不失說話人之本意。畢竟，這是聖人所言，畢竟，這部書要流傳後世，人人誦讀。但是，書不盡言，言不盡意，這是無可改變的事實。

而且，有子曾子及其門人處於先秦時期，文言文尚處於發展階段，很多搭配還不固定、不成熟，文法還不完善。所以今天我們讀先秦的《左傳》《國語》以及諸子書，相較於秦漢以後的書難度更大，更要依賴於字典。而漢代之後，文言文基本成熟，直到清代也沒有什麼大變化。

信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。

對於這兩句話，朱熹的解釋是：信，約信也。義者，事之宜也。復，踐言也。恭，致敬也。禮，節文也。因，猶依也。宗，猶主也。言約信而合其宜，則言必可踐矣。致恭而中其節，則能遠恥辱矣。所依者不失其可親之人，則亦可以宗而主之矣。

信是約信，即許下承諾，是動詞。恭是致恭，做出恭敬的態度，也是動詞。他的意思是，信近於義與言可復，恭近於禮與遠恥辱，是有因果關係的。他將「近於義」釋為「合其宜」，將「近於禮」釋為「中其節」。只有合於道義，約信之言才可復，只有恭敬的合乎禮節，才會遠離恥辱。換句話說，信不一定就會「言可復」，「恭」也不一定就會遠恥辱。

他又將「因不失其親，亦可宗也。」解釋為「所依者不失其可親之人，則亦可以宗而主之矣。」，這樣，後面兩句話與前面是沒有關聯的。

而另一種觀點恰恰與朱熹的相反。信是名詞，指信守承諾的品質，即是後面的「言可復」，這是一回事。而承諾的內容是否合乎道義又是另一回事。只不過信守承諾與合乎道義是相近的，即守信之人多半是講道義之人，所以才會說「信近於義」。

其實，這句話也可以是這樣的順序：信者，言可復也，而近於義。同理，後半句也可以寫作：恭者，遠恥辱也，而近於禮。這樣的話，後面的「因不失其親，亦可宗也。」便也前面兩句產生了關聯。因，就也，依也，承也。如殷因於夏禮，因地制宜。親，近也。宗，尊也。前面說「信近於義」「恭近於禮」，因此，所依所就的若是信和恭，其所親近的義與禮多半也不會丟失，所以，信守承諾和言行恭敬之人也是可以尊重的。

朱熹將「近於義」「近於禮」釋為「合其宜」「中其節」，接近解作符合，明顯改變了文義，所以兄弟還是贊同後一種觀點。

還有一種觀點，認為「因」是「姻」的通假字。這樣「因不失其親」的意思就是結兒女親家，要從親近的人之中尋找。有權有勢的人家皆是聯絡有親，多結成政治婚姻，這也可以理解。但是，結成兒女親家可以，後面的「亦可宗」怎麼解釋呢？宗敬誰呢？親家？恐怕沒有這個必要吧。

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