太上九要（九） 九還一氣總要

夫九者，陽也，還者，聚也，一者氣也。九陽既聚，性命相守，上則清虛日月行度之數；下則地氣生產萬物之源；中則人身陰陽造化之理。內各有三，故日三共之道，是名九要也。內各有三者，天有三，日月星，以應人之眼耳鼻；地有三，高下平，以應人之魂魄精。魂魄精者，以應人之精氣神。神乃精之主，精乃神之本，名則分三，不離一氣。

九為陽數，還為聚合之意，一就是一氣。九陽聚合之後，性命相守，在上就成了清虛日月行度之數；在下就有了地氣生產萬物之源；在中就表示人身陰陽造化之理。在天地人三才之中，每一個又可以細分為三，所以就叫做三共之道，稱作九要。在三才之內各有三者，天有三，日月星，以對應人的眼耳鼻；地有三，高下平，以對應人的魂魄精。而魂魄精，又對應人的精氣神。神是精的主宰，精是神的根本，名義上分為三者，其實離不開一氣。

一氣者，胎息也，胎乃藏神之府，息乃胎化，元因息生，息因神為胎，胎不得息則不成，息不得神則無主。神乃息之主，息乃胎之根，胎乃息之宅，神乃胎之真。在腹之中謂之胎，一呼一吸謂之息，故名胎息也。胎者形中氣之子，息者形中神之母，形中子母，何不存守，存守者，存其神而守其氣。

一氣就是胎息，胎是神意所藏的府邸，息從中運化而出，息生而神主之就成了胎，所以說胎不得息就不成，息不得神就無主。這個道理總結來說，即「神乃息之主，息乃胎之根，胎乃息之宅，神乃胎之真。」又因為神氣的作用在腹中、好像胎兒一樣，所以叫作胎；一呼一吸叫作息，所以合起來叫作胎息。胎就像形中氣的兒子，而息就像形中神的母親，身形中的母子互相存守，存守就是存其神、守其氣。

其氣在坎離夾中，圓如杵臼，又象伏龜，故曰神龜。龜含黑水，水中有氣，名日神氣，又日碧眼胡僧，號曰真人之根蒂，俱在此焉。

守其氣即抱元守一，這裡通玄先生又列舉了一些名詞來表意，其實在之前幾篇已經反覆說過了。可能有人會注意到這裡面有「碧眼胡僧」，這道家講著講著怎麼來了個胡僧呢？無他，名象而已。在後世的一些丹經中，借用佛教名詞的現象更加泛濫，難免使得粗鄙無知之輩產生誤解，由此引發了各種可笑歪論。其實傳法取象，根本沒有必要用釋教那一套名詞，河洛周易足矣。總之八卦爻數也好，碧眼胡僧也好，烏龜王八也好，都是喻指，學道者得意忘言即可。

那麼如何才能煉就胎息呢？

十二時中，天門借氣，緊閉地關，神室內守，自有神龜呼吸。有名無形、有動無名，非所用。升降自然，藉外氣則升，隨氣升而腹自鼓，外氣升而內氣降，內氣降而腹自納，鼓納之機，天地之橐龠也。橐龠者，天地動作之氣，真陰真陽也。內氣為陽，外氣為陰。內氣不出，外氣不入，神符氣定。外氣符即為至寶，內氣符即成金丹。金丹者，純陽之物，浩然之真，直指天機，歸根之道盡矣。

太上九要中最精妙的訣要，便在這最後一段，讀者可自細細參之。正是：

九還七返三五一，龍虎相將入神室。

灰池閉煉天地間，方知大還功已畢。

乾坤不合相違避，志士元知在天地。

十月懷胎母子分，賢者何曾更運氣。

若遇至人，與天盟誓，先付仰訣，次傳心印，慎勿輕泄天寶。戒之戒之。

（完）

推薦閱讀：