「床前明月光」，床是什麼床？

「床前明月光」，床是什麼床？

文/陳可抒

0，引言

「床前明月光」，床是什麼床？方舟子先生說是眠床，馬未都先生說是胡床（馬扎），蒙曼先生說是井欄。這三種觀點，其實概不新鮮，上世紀八十年代時即已經爭論過一輪了，然而，並沒有定論。皆因為每種說法都有極大的硬傷，本文將一一反駁，並給出正確答案。

1，井床不是井上圍欄

蒙曼先生在《百家講壇》上聲稱「床」應解做「井上圍欄」，不止如此，還頗有人認為「床」指的是「軲轆架」。這種說法基本遵循的邏輯路線是：床——>井床（銀床）——>井欄——>井上圍欄（或軲轆架）。

這個路線是錯誤的，井床（銀床）指的是井口邊的條石，絕不是井上圍欄或者軲轆架。我們看這樣的兩首詩就能明白了：

井桐花落盡，一半在銀床。

——唐·佚名《河中石刻詩》

稚川曾此倒靈瓢，闌上銀床壓甃腰。

——宋·董嗣杲《煉丹井》

「井桐花落盡，一半在銀床」，寫的是花落滿地，一半落在銀床的情景。因前面寫有「井桐」，所以此處銀床是井床無疑。那麼，如果銀床是「井上圍欄」或者「轆轤架」一類的細木，又怎麼能承得下一半的落花呢？所以銀床指的是井口邊上的條石，也叫井床或者玉床，在詩文中的意象內涵和「空階」相仿，常與雨滴和落花連用。

而「闌上銀床壓甃腰」則更加明確了，闌，便是真正的井上圍欄，甃是井的內壁，意思就是井床上安裝了圍欄，就像是壓在井壁的腰上。明確地寫出了圍欄、井床、井壁這三者的關係。

井床（銀床）並不是「井上圍欄」，但唐朝人確實曾經把井床稱為井欄，這是因為「井欄」有兩個含義，既可以指井上圍欄，也可以指水井內壁的結構。這一部分的考證稍顯複雜，我單獨拿出來做一篇文仔細論證，此不贅述。

另外，「銀床」與「井床」也並不是一一對應的關係。令狐楚寫「玉箸千行落，銀床一半空」，溫庭筠寫「冰簟銀床夢不成，碧天如水夜雲輕」，這裡的「銀床」都是眠床。銀床出現在詩文之中，如果前後有水井的元素，如井、梧桐、轆轤、後園等等，便是指井床，否則便不是。——這個道理很容易理解，唐宋人經常以「青絲」來稱呼井繩，但你不能見到「青絲」就理解為井繩，具體指向要依照前後的語意才能確定。

既然銀床都無法直接對應井床，單獨一個「床」字，又怎能理解到水井上去呢？蒙曼先生所講「繞床弄青梅」的例子也是如此，這裡的「床」絕不是圍欄，也不能理解成井床，具體是何物，下文將會一併講到。

2，胡床不是通常意義的床

也是在《百家講壇》上，馬未都先生聲稱「床前明月光」的「床」是胡床，還列舉了幾首詩來壯其聲勢。的確，胡床是唐宋人的常用之物，關於坐胡床賞明月的詩文，找一百篇也能找得出來。但是，胡床卻並不是通常意義的床，和「銀床」的用法很類似，如果語境中沒有特意提到「胡床」，則「床」字並不能按照「胡床」來解。

胡床，就是今天俗稱的「馬扎」，歷史很久遠，漢代時候已經有了，據《後漢書》所載：「靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為之。」

此中所列舉的「服、帳、床、坐、飯、空侯、笛、舞」諸般事物，全部與中原日常之物差異較大，所以冠以一個「胡」字，以示區別。

唐朝時，床的功能很廣泛，有琴床、書床、食床、茶床等，稱呼也多，有綉床、銀床、玉床、寶床、紫金床等，這些床，是使人「安身」的傢具，胡床雖然也能提供更便捷的作用，卻並非同類。如果只提到一個「床」字，前後並無相關語境，那麼絕不會是胡床。——這個道理也很容易理解，當我們提到「牛」時，可能是水牛、黃牛、奶牛、野牛、氂牛，但絕不可能是蝸牛。

陸遊《老學庵筆記》中提到：「徐敦立言，往時士大夫家婦女坐椅子、兀子，則人皆譏笑其無法度。」兀子是小凳子，和胡床類似，坐在上面需要「垂腿」而坐，也即是上文所引《後漢書》中的所謂「胡坐」，不同於傳統的跪坐或盤坐，所以不免被人「譏笑」。由此亦可看出，胡床和兀子都不是通常意義的床，不能以單單一個「床」字稱之。

3，唐朝的床並不特指眠床

方舟子先生聲稱「床前明月光」的「床」就是眠床，這就是純粹的現代人視角了。宋代以後，桌椅這種高型傢具開始出現在普通人的生活中，「床」才逐漸地偏重於眠床的含義，以至於今天一旦提到床，則必定是放在卧室里。

唐宋時，床是最普遍的坐、卧具。《爾雅》有云：「人所坐卧曰床；床，裝也，所以自裝載也。長狹而卑曰榻，言其鵪榻然近地也。」

既然不但是卧具，也是坐具，那麼就意味著床的安放是非常靈活的。尤其是，此時並沒有桌椅之類的高型傢具，能夠配套的只有席、榻、幾等等。——即是說，如果一個唐朝人有足夠的預算來安排傢具，那麼他的客廳里會有三張床，用來分賓主落座並談笑風生，書房裡會有三張床，一張琴床、一張書床、一張茶床，餐廳里會有一張飯床，卧室里自然也有一張床，用來休息……而如果到了某些集會之所，遇到的床會更多，據《廣異記》所載：

童子至飲所，傳教云：「公令與此人一杯酒。」飲畢不飢。又至一所，有數十床，床上各坐一人，持書，狀如聽講。

——唐·載孚《廣異記》

所以，唐朝的床形式繁多，功能多樣，並不僅僅用來睡覺，也並不僅僅要靠牆擺放在卧室裡面，可以坐，也可以繞，可以彈琴，也可以飲酒。「繞床弄青梅」，便是小郎繞床而走，並不是井欄；「店飲吾曹床」，便是朋友在床上喝酒，並不是什麼了不得的事情；「拂床琴有聲」，便是床上放著琴，因為震動而發出輕輕的聲響，並不是隔空感應。

至於「床前明月光」的「床」，就是普通的唐朝的床，如果沒有特指，就不必是眠床，詩人也不必一定要躺在上面，以致於還要費力地舉頭低頭，而既然不必是眠床，也就可以在門戶大開的廳堂，也可以在廊檐之下，也可以乾脆在庭院當中，月光的照耀便沒有任何問題，自然也不必費力去考證唐朝的窗戶是不是太小、以致於月光照不進來這麼偏門的問題。

4，總結

「床前明月光」，床是什麼床？這個問題的質疑，據說最早來源於郭沫若先生，一石激起千層浪，才有了各種爭辯。其實，解決這個問題很簡單，其一，床是坐卧之具，我們一定不能拿今天的眼光來看它；其二，「坐卧之具」就是「床」這個單字在唐代的全部指向，既不應擴大為井床、胡床，也不能縮小為眠床。

這幅圖是敦煌莫高窟第138窟南壁壁畫，形成於晚唐，左上角是眠床，左下角是禪床，右面兩個都是做為日常坐具的床。

這幅圖是《韓熙載夜宴圖》，成於五代，畫面中間是日常坐具的床，右邊是眠床，僅僅多了衣桁和帳幔的裝飾。

以上種種，都是唐代的「床」，都可能是「床前明月光」之「床」。至於究竟是什麼床，詩人沒有寫，讀者既不能錯誤解讀，也不必過度解讀。
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