破除身見是種怎樣的體驗？

01-28

請大佬們談談個人體會，傳授一下人生經驗

身見只是一種見解，破除身見只是放棄了這種見解，建立新的見解。

比如：認為糖是鹹的就是一種見解；但這種見解並不是基於正確的觀察結果而產生的，因此被稱為邪見；這邪見導致的結果就是把糖當鹽放，烹飪出來的菜味道怪異難以下咽；後來聽大廚說，糖是甜的，於是你學到了新的見解；然而你是有疑問的，因為你沒有切身的去嘗過糖；後來有機會你嘗了一口糖，印證了糖是甜的；於是你破除了邪見，建立了正見，烹飪出來的菜可以吃了。

斷身見與以上的過程沒有任何本質區別：你認為有一個「我」的主體能夠主宰、感知「我所」（身見）；但這種見解並不是基於正確的觀察結果而產生的，因此被稱為邪見；這邪見導致的結果就是五取蘊，不斷的集起各種苦（戒禁取見）；後來聽佛陀說，其實是「無我」的，於是你學到了新的見解；然而你是有疑問的，因為你沒有切身的去觀察到為什麼「無我」（疑見）；後來有機會，你觀察到了五蘊緣起，明白了所升起的只是現象的升起，印證了佛陀的說法；於是你破除了邪見，建立了正見，五取蘊也止息了，苦也不會有了。

所以其實破除身見並不像禪定那樣有個超乎尋常的體驗，而是見解的破壞和建立（擇法覺支），並且對佛陀產生了百分之百的信任（其實這信任的價值是巨大的，是五根之一的信根。破除身見後實踐佛陀教法，完全不會產生「這麼搞到底有沒有用」的念頭，更不會有因懷疑而放棄的行為）；另外在日常生活中其實還是要依靠身見的邏輯來溝通和生活的，只是在現觀念頭集起時能夠知道這念頭並不是「我」要這麼想，也沒有一個「我」感知這個念頭，那僅僅是造作的意識罷了。

然而破除身見後現觀緣起，其實還是有一些不同的。比如說早上上班走在大街上，一念升起現觀五蘊非我，當下內心的那種喧囂消失了，看自己和路邊行人如同風吹草動的自然現象一般，抑或是被身語意三業牽扯的套著皮囊的提線木偶；再進一步，如實觀察到一切包括時空都只是六觸造成的相。因而一種未離世間卻又超越了動靜對立的極度的寂靜感難以名狀的升起了（真是拼了老命去描述了）。一般來說，第一次觀察到緣起現象都會相當的震驚，比如有個人當時的想法就是「我X！這太牛逼了！」（讀過正法才知道正確的感嘆應該是「實在不可思議啊！實在未曾有啊！），因為這種認知是從未有任何理論和學說提過的，並且由於是當下現觀，其真實無誤性是無從否認的（所以每個初果都必然自作證）。然而進一步觀察這震驚的一念，會發現這震驚也是緣於觀察到這從未有的緣起現象而升起的念頭，同樣是造作、非我的。至此也就沒有什麼感慨的緣由了。

遠塵、離垢之法眼生起：
「凡任何集法都是滅法。」

從此，不由他度，不由他信，度諸疑惑，正見具足，對佛陀/佛陀的教法/四雙八輩聖弟子有不可動搖的凈信，聖戒成就。

我認為該問的問題是：「如何才能證得入流？」

四入流支：親近善士、聽聞正法、如理作意、法次法向。

「舍利弗學友！持戒的比丘應該如理作意什麼法？」
　　「拘絺羅學友！持戒的比丘應該如理作意五取蘊為無常的、苦的、病的、腫瘤的、箭的、禍的、疾病的、另一邊的、敗壞的、空的、無我的，哪五個呢？即：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。
　　拘絺羅學友！持戒的比丘應該如理作意這些五取蘊為無常的、苦的、病的、腫瘤的、箭的、禍的、疾病的、另一邊的、敗壞的、空的、無我的。
　　又，學友！這是可能的：持戒的比丘如理作意這些五取蘊為無常的、……（中略）無我的，則可能證入流果。」 --SN.22.122

按照正法持續修行，證入預流果是可預期的。

破身見會脫離了那種無間斷「執起」色受想行識的聯繫。就是說與五蘊的聯繫變得斷斷續續，隨著時間越久，斷的時間比續的時間更長了，稍微維持斷的時間久一點，你自然就會在三昧（定）里了。

打個比如，一般人還有身見時，是這邊手放下了色蘊，那邊手就已經執起想蘊了。這個過程是不自覺不自知的。就是這樣時常無間斷與五蘊聯繫不斷的。身見一直持續的，不可能破。

當一個人開始與五蘊的聯繫斷續時，那麼身見就變得可破了。持續下去，就不會有意無意的以為色受想行識，凡有所執起為我。

與五蘊斷續聯繫，自然就開始覺知到四念處的集沒。這個覺知隨著精進會變得越細。而正因為越細，與五蘊的延續就變得越困難。同時對六入處、六觸、六識的流轉就越敏銳。

當與五蘊正要續時之際，覺知就會發現續的力是來自什麼貪嗔還是痴。這個續是集，亦能正見到它的滅（斷），以此正語正行正命來正精進，正念正知來資糧正定。那麼那種條件所觸發的貪嗔痴就不會再發生了。所以道諦或八正道亦被稱為苦滅道跡。正定下對於凡所見的又會產生正見，繼續行餘下八正道。如此八正道延續至無間。如輪轉不止。這就是佛陀說的無間四聖諦。八正道是可以延續不斷的，那麼貪嗔痴就會持續變薄，離二果就更近了。

老子曰：「吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？」

許多人將這句話解釋為：我所以有大的禍患，是因為我有這個身體，如果我沒有這個身體，那麼還會有什麼煩惱呢？

彷彿這個身體真是萬惡之首啊，真是冤枉！只是不知道如果這個身體真的沒了，那個你所認為的「自己」還在不在？

老子說的是：眾生之所以有煩惱過患，是因為將這個身體錯當作了我，如果覺悟到身體不是我，不是我的，本來無我，那麼一切煩惱過患何以建立！

「吾所以有大患者，為吾有身」，這正是佛陀所說的「身見」啊！

覺悟者所證悟的實相沒有二致。五蘊和合因果變化之身，本來無我。於無我中妄立有我，是眾生煩惱業報的根源啊。

身有何咎？礙著你的修持與覺悟了。

還有的法師說因為身體是無常的，剎那生滅的，所以是虛幻的。為啥這無常的就是幻的了？難不成「常」的就不幻了？這豈不是「有常」外道的邪見么？

還有的說因為這個身體是無常的，會壞掉的，但是這個身體中的靈體卻是不壞的，所以不要執著那個身體，要修那個靈體。

真是騙死人不償命啊！那個所謂的「靈」既然有體，便有生滅，生滅之所謂的靈體與四大和合之身體果然有不同么？這就好比繩子被誤認為蛇，然後說這個蛇是假的，假體中有一個靈體是繩子一樣，不是騙人的么？

無論你稱這個靈體是真我，大我，上帝或者奎師那，或者甲乙丙，換湯不換藥的，都無法改變邪見本質。

那麼身見是什麼？經云：「尊者！云何為身見？」

答言：「長者！愚痴無聞凡夫見色是我、色異我、色中我、我中色，受、想、行、識見是我、識異我、我中識、識中我。長者！是名身見。」

復問：「尊者！云何得無此身見？」

答言：「長者！謂多聞聖弟子不見色是我，不見色異我，不見我中色、色中我；不見受、想、行、識是我，不見識異我，不見我中識、識中我，是名得無身見。《雜阿含經》。」

——澄江明月色成空

隨著我們心靈上的認識擴展，我們把這個「身體-心智思維」當做自己真實身份的「個體」認同就減少，我們的觀念將擴展成「普遍一體」的觀念。

生命力繼續去運行，生活還在繼續，但是生活中的各種想法，觀念，以及各種行為活動的作用影響，各種生活中的姿態情節，對一個人就不再構成壓迫和緊縮。

這生活中的一切都成了總體的現象呈現而已。這就好像風---風並不針對某個特定的個體猛吹，而是對全部現象。

——馬哈拉奇尊者

提問者: 我們怎麼去做到這一點？

馬哈拉奇: 你能監視這身體，所以你不是這身體。你可
以監視這呼吸，所以你不是這呼吸。同樣的
，你可以監視到知覺意識活動，所以你不是
這知覺意識活動；

但是你不得不和這知覺意識活動結合在一起。當你穩定安住於知覺意識，就超然於這身體，並且超然於透過身體自然自發呈現出的各種表現形式。

出離對身體的身份認同，這完全放下，是自然而然的，自發的放下，不是一個蓄意的刻意的放下

。這不意味著你可以（刻意) 無視你塵世中的

種種使命和任務；

執行這些任務和使命的同
時帶來與其伴隨在一起的極大的興緻，熱情
和生活樂趣。

我只想問，依什麼見來破身見。

見道位之前，拿來破身見的各種高見，可曾離開了邊見、斷見和見取見？

或者拿著身見破身見？破出一簸箕來，還是身見，可能還得加上邪見……

破除身見，有個總是把見到的聽到的往比較上硬拽的現象。這個拉扯很厲害，叫我見。這個現象真實發生。並不是一個比喻。被人撞了，很疼，馬上，我的牽扯就拉拽到一個我上，進行分析和比較。然後就是我疼，火氣冒上來。可是，瞬間清醒，就發現沒有一個是我，這麼個主體。只是一個虛構的，一個好像是我的概念被牽扯上去。清醒的時候，這個我沒有拽上，就會感覺很通暢，很自由。一旦牽扯上，就各種框架，難過。

所種無有芽　　何因生華實

設不得葉者　　何緣當有花

無所從生法　　則無有人種

眾生無眾生　　不生亦不滅

猶如婬女人　　彼則無有子

以無有子者　　則無有子憂

謝邀！

如果說破身見不是證果，那麼破身見就只是一種知見，可以通過觀察名色分別智來建立身心非我的智見。在這裡，我的破身見途徑就不一樣，我是從現代科學的角度來推論非我，對此，我信心堅固，就建立了非我的智見，放下了對身心的執著，平靜的專註於觀察身心的變化。

這兩個途徑，我認為並沒有什麼本質的不同，目的都是去除對身心是我的錯誤認識，解除有我的疑惑，鎮伏住對身心執著而產生的種種不善法，能夠使心安定。

目前，我就是這麼理解的，證果就是要達到一種心靈的狀態，產生道心和果心。這是一種必然的因果法則，不會因人而異，每一個證果者都必然在那種心靈狀態中產生道果。

沒有斷身見的只會空談一大堆理論，對身見到底是什麼都不清楚。斷身見的幾個字就回答問題了。

能回答你的起碼要破了身見，然而這樣的人少之又少。然後還要表述出來，更少。恕我直言整個知乎就沒幾個破身見的。更加談不上什麼體驗。

全然的活在當下，感知你的一切而不「用力」多年後回頭看這句

你應該問問如何破身見更好。

破除身見以後就知道了依託與身體存在的受想行識也都是無我的因為身體是無我的更何況依託於身體存在的受想行識

再聞思戒禁取沒有了對佛陀教法的疑就是初果聖人

可見證初果就是沒有了對佛法的邪見有了正見實現了八正道的正確開啟模式

證初果之後不需要老師指導了自己就知道該怎麼修了繼續證到四果阿羅漢只是時間的問題

假如身、情緒真的是我，那麼我又是誰？

就是什麼也沒有，正如你剛出生時，白紙一張

甚至連紙都沒有，空無一物

但正因為空，才能生般若智慧，只要還有一絲痕迹，就不算證悟

因此，般若智慧本身具足，只因妄想分別而不自知