神跡的正確解讀： 「窮人有福音傳給他」 第四章《福音書解讀》示例四

140 有罪的女人得蒙赦免

馬可福音 珍貴的香膏

14.03～14.09 耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家裡坐席的時候，有一個女人，拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏來，打破玉瓶，把膏澆在耶穌的頭上。有幾個人心中很不喜悅，說，何用這樣枉費香膏呢。這香膏可以賣三十多兩銀子賙濟窮人，他們就向那女人生氣。耶穌說，由他吧，為甚麼難為他呢，他在我身上作的是一件美事。因為常有窮人和你們同在，要向他們行善，隨時都可以，只是你們不常有我。他所作的，是盡他所能的，他是為我安葬的事，把香膏預先澆在我身上。我實在告訴你們，普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所作的以為記念。

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馬太福音 珍貴的香膏

26.06～26.13 耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家裡，有一個女人，拿著一玉瓶極貴的香膏來，趁耶穌坐席的時候，澆在他的頭上。門徒看見，就很不喜悅，說，何用這樣的枉費呢，這香膏可以賣許多錢，賙濟窮人。耶穌看出他們的意思，就說，為甚麼難為這女人呢，他在我身上作的，是一件美事。因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。他將這香膏澆在我身上，是為我安葬作的。我實在告訴你們，普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個記念。

路加福音 有罪的女人得蒙赦免

7.36～7.50 有一個法利賽人，請耶穌和他吃飯，耶穌就到法利賽人家裡去坐席。那城裡有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裡坐席，就拿著盛香膏的玉瓶，站在耶穌背後，挨著他的腳哭，眼淚濕了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。請耶穌的法利賽人看見這事，心裡說，這人若是先知，必知道摸他的是誰，是個怎樣的女人，乃是個罪人。耶穌對他說，西門，我有句話要對你說，西門說，夫子，請說。耶穌說，一個債主，有兩個人欠他的債，一個欠五十兩銀子，一個欠五兩銀子，因為他們無力償還，債主就開恩免了他們兩個人的債。這兩個人那一個更愛他呢。西門回答說，我想是那多得恩免的人。耶穌說，你斷的不錯。於是轉過來向著那女人，便對西門說，你看見這女人么，我進了你的家，你沒有給我水洗腳，但這女人用眼淚濕了我的腳，用頭髮擦乾。你沒有與我親嘴，但這女人從我進來的時候，就不住的用嘴親我的腳。你沒有用油抹我的頭，但這女人用香膏抹我的腳。所以我告訴你，他許多的罪都赦免了，因為他的愛多，但那赦免少的，他的愛就少。於是對那女人說，你的罪赦免了。同席的人心裡說，這是甚麼人，竟赦免人的罪呢。耶穌對那女人說，你的信救了你，平平安安的回去吧。

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經文解讀：

馬可福音為什麼要在這裡加一段「珍貴的香膏」？看看巴克萊對基督這個詞研究：基督是一個希臘字，與希伯來文的彌賽亞相同，兩者都是解作受膏者。因為古時候，人必須受膏，才可以成為王。到了現在，英國的王加冕時，也採用受膏禮作為儀式的一部分。馬可和馬太都將耶穌看作是以色列的王，所以耶穌臨死前，受膏禮來了。

馬可福音的記述非常準確：「因為常有窮人和你們同在，要向他們行善，隨時都可以，只是你們不常有我。」耶穌的態度非常明確：窮人是永遠有的，向窮人行善是愛的表現，但是行善無法解決窮人所有的問題。這個最關鍵的問題，馬可雖然記錄了，但他其實不理解，所以他增加了「他是為我安葬的事，把香膏預先澆在我身上」，用「為耶穌安葬做準備」來解釋這件事情。宗教是要人們回歸真本，發揮出自己本有的力量，宗教要人有愛，而不是要人行善。馬太當然也不理解，所以他把馬可福音中「要向他們行善，隨時都可以」這句最明顯的話刪除了。

而路加是同情窮人的，他徹底改寫了這個故事。路加經過考察，他發現這個女人身份特殊，是一個罪人。我們從約翰福音可以知道她就是抹大拉的馬利亞，她是一個妓女。路加發現可以從這個角度入手，來解釋這件事情。他著重描寫的是這個女人是個罪人，她將香膏抹在耶穌身上是愛的表現。「他許多的罪都赦免了，因為他的愛多，但那赦免少的，他的愛就少。」路加在這句話中還認為罪是可以多赦免少赦免的，實際上人類所有的痛苦都源自於一種罪，那就是原罪。「於是對那女人說，你的罪赦免了。」耶穌赦免妓女的罪並不是因為香膏，而是因為女性本來就擁有性自由的權力。在當時的猶太人看來，女人行淫是罪，要用石頭打死，在耶穌看來並不是罪。

34 論神和財利

馬太福音 論神和財利

6.24 一個人不能事奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個，你們不能又事奉神，又事奉瑪門。〔瑪門是財利的意思〕

路加福音 不義的管家

16.01～16.13 耶穌又對門徒說，有一個財主的管家，別人向他主人告他浪費主人的財物。主人叫他來，對他說，我聽見你這事怎麼樣呢，把你所經管的交代明白。因你不能再作我的管家。那管家心裡說，主人辭我，不用我再作管家，我將來作甚麼，鋤地呢，無力，討飯呢，怕羞。我知道怎麼行，好叫人在我不作管家之後，接我到他們家裡去。於是把欠他主人債的，一個一個的叫了來，問頭一個說，你欠我主人多少，他說，一百簍油，〔每簍約五十斤〕管家說，拿你的帳快坐下寫五十。又問一個說，你欠多少，他說，一百石麥子，管家說，拿你的帳寫八十。主人就誇獎這不義的管家作事聰明，因為今世之子，在世事之上，較比光明之子，更加聰明。我又告訴你們，要借著那不義的錢財，結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕里去。人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，在最小的事上不義，在大事上也不義。倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢。倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢。一個僕人不能事奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個，你們不能又事奉神，又事奉瑪門。

路加福音 律法和神的國（1/4）

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16.14～16.15 法利賽人是貪愛錢財的，他們聽見這一切話，就嗤笑耶穌。耶穌對他們說，你們是在人面前自稱為義的，你們的心，神卻知道，因為人所尊貴的是神看為可憎惡的。

經文解讀：

根據巴克萊的研究，馬太福音中的「瑪門」，希伯來原文是「物質產業」的意思。耶穌這裡說的還是不要看重在地上存產業，要重視的是靈魂的快樂。

路加增加了一個故事來解釋神和財利之間的關係：

這個故事我們可以從兩個方面來解釋，一個是路加的角度：財主的管家免了窮人的帳，同情窮人的路加對這種行為大加稱讚。「要借著那不義的錢財，結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕里去。」路加認為財主的錢財是不義的，那窮人欠人的帳不還就是公義的嗎？路加說「倘若你們在不義的錢財上不忠心」，「倘若你們在別人的東西上不忠心」，那窮人欠富人的債不還，這不是不忠心嗎？結交朋友是靠給錢嗎，窮人只有給他金錢才能和他成為朋友？把富人的錢全給了窮人，世界就得救了嗎？顯然沒有。富人把錢財給窮人，到了錢財無用的時候，窮人會接我們到「永存的帳幕」里去嗎？窮人哪會做這個！神的福音是讓窮人發揮出自己本有的能力，發現自身就是無窮的財富，自己並不貧窮，而不是要人來施捨他。佛教《壇經》說：「何期自性，本自具足。」人類需要的一切在人類出生時本來就有具備了。

我們再從耶穌的角度來看：人類是金錢的管家，金錢是屬於主人的。人類貪食好酒，「浪費主人的財物」，主人卻誇他聰明。「因為今世之子，在世事之上，較比光明之子，更加聰明。」「光明之子」視一切物質都是神的，盡情享受神的賞賜；而「今世之子」以為物質都是自己的，勤儉節約，攢錢購置產業。在一般人看來，「今世之子」是好的聰明的，並且富有；而「光明之子」是壞的不義的，並且貧窮。可是死亡時，人們會發現，「今世之子」看似擁有物質，其實靈魂貧瘠；而「光明之子」看似貧窮，其實靈魂富有。我們還記得「八福」的第一條嗎？靈魂貧窮的人有福了！

「人所尊貴的是神看為可憎惡的」，人們以富貴為尊貴，以高位為尊貴；神以靈魂快樂為尊貴，以自由為尊貴。

多馬福音 29 耶穌說：「如果肉體的存在是出自於精神，這是一個奇蹟。但若精神的存在是出自於肉體，它是一個奇蹟中的奇蹟。事實上，我驚異於如此巨大的財富竟然讓它的家極度貧困中。」

多馬福音29 身體如果是出於人類自己的精神，這是一個奇蹟，因為我們的精神根本無法控制自己身體的衰老和死亡。而精神如果是出於自己的肉體，那更加是一個奇蹟，因為有限的肉體居然可以產生無限自由度的精神。精神和肉體都來自於神，是人類最寶貴的財富。但是人們以自己的自然慾望和身體為不潔凈，不使用自己的身體來獲得自然慾望的滿足，使得自己陷入了貧窮。

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