23、君子與小人

先說君子和小人，它們是《論語》中比較重要的一對概念。

今天我們理解的君子和小人，通俗點說就是好人和壞人，是以人的德行和操守為標準來區分。在兄弟老家，小人還有另外一個意思，它常與貴人對舉。小人，就是對你的財運、事業等不利的人，而貴人則是對你有幫助的人。如「犯小人」就是將會遇著對你不利的人，會傷財運、觸霉頭，相反的情形便是遇著貴人。

其實在古代，將人分為君子和小人有兩個標準：

一是指有德與否，這與今天相同。

二是指在位與否，這在今天是沒有的。君子，是指在位的統治者，包括士至天子的所有階層。小人則是專指民，即那些被統治的無名無分的微賤之人，而這也是君子和小人最初的含義。

尹，治也。是一隻手拿著一根木棍，而這根木棍可不是普通的木棍，它是權杖，是權力的象徵。手拿權杖的人都是統領大眾、發號施令的人。所以尹又引申為治理、管理。楚國有一官職叫作「令尹」，令，命令。尹，治理。所以令尹便是發布命令、治理人民的官職。

而「君子」的君，從尹，從口。口表示發布口令，綜合下來，君即是指手拿權杖，用嘴發布命令。用今天的話來說就是指揮、管理、領導、統治，用作名詞便是指揮者、管理者、領導者、統治者。而「群」字，從君從羊，也就是放牧管理羊的意思，本質上與君是一個意思，只不過管理的對象一個是人，一個是羊。所以《白虎通》上對「君子」的解釋是：

君之為言，群也。子者，丈夫之通稱也。

總之，君子就是治理他人的在位者，而小人，就是受人治理的、無名無位的微賤之民。而小人之所以稱為「小」，不是指他們身形瘦小，乃是因為相較於君子，他們的地位卑小。

《論語》中君子和小人，多數是指有德之人和無德之人，但也有不少情形，用的是它們的本義。

1219季康子問政於孔子曰：如殺無道，以就有道，何如。孔子對曰：子為政焉用殺。子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。

就，成也。偃，仆也，倒也。

季康子的意思是要殺無道之民，以成就有道。孔子卻說，你一心向善，民也會效仿你一心向善，哪裡用得著殺人呢？這裡的君子便是指身為大夫的季康子，小人便是指民。為政者的德行如風，民之德行如草，草遇風吹，便會隨著風向而倒。若是這裡的君子和小人是指有德無德而言，那與前面所說的為政治民的內容了不相關，孔子就是所答非所問了。

這一章有一個問題兄弟至今未明，孔子說「草上之風，必偃，」意思是草遇到風吹便會倒，可為什麼弟子會記成「草上之風」呢，在文意上不是很通順，完全可以寫成「草遇風」或是「風下之草」啊，若是各位對此另有高見，希望不吝賜教，能給兄弟釋疑解惑。

0516子謂子產：有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。

事上、養民、使民，全是有位之人的職責所在，而這些被稱為「君子之道」，那麼所謂的君子就必然指大夫和士這兩個階層。否則有德而無位之君子與事上、養民、使民等事是沒有什麼必然聯繫的。

0806曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與，君子人也。

孤，幼而無父曰孤。六尺之孤，幼主也。

百里，方圓百里的諸侯國。

大節，涉及國家存亡安定的大事，重大關節。

君子人，相當於堪稱君子的人。

托六尺之孤，寄百里之命，這至少是士大夫才可以完成的事，若是一個人有德而無位，誰會對他託孤？誰又會放心地將一個國家交付給他？所以這裡的君子也是指在位之人。

能輔弼幼主，保全國家，面臨重大關節時不能奪其志，這樣的人堪稱君子嗎？足以堪君子。

1442子路問君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎。曰：修己以安人。曰：如斯而已乎。曰：修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸。

安人、安百姓皆是為政治國之事，而這些是在位之人才會操心的事，所以子路所問的君子必然是指居於上位的統治者。

1606孔子曰：侍於君子有三愆。言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。

愆，音千，罪也，過也。躁，疾也，不安也。瞽，音古，盲也。

這裡的君子肯定指的是有位之人，而且至少是大夫以上的級別。躁、隱、瞽皆是為人臣所易犯的錯誤，拿後代臣子侍奉皇帝為例，有些事皇帝還沒有提到，臣子就不宜講，否則過於急躁就容易導致龍顏不悅。等皇帝提到了某事，臣子就必須知無不言，言無不盡，否則也容易導致龍顏不悅。而說還是不說，說什麼樣的話，說到什麼程度，這都要先看皇帝的臉色，今天高興還是不高興。

如大太監李蓮英收人銀子之後，要在老佛爺面前替別人美言幾句，他是看老佛爺今天心情好，並且還講了幾個笑話把老佛爺逗樂了之後才敢乘機進言的，這就是「見顏色而言」，這就是「不瞽」。老佛爺何等精明，李蓮英一撅屁股，就知道他要拉的是什麼屎。老佛肯定知道他的言外之意，也肯定知道他收了別人的銀子，但今兒心情高興，也就不和奴才一般見識了。

1910子夏曰：君子信而後勞其民，未信則以為厲己也。信而後諫，未信則以為謗己也。

勞其民是對下，諫是對上，所以這裡的君子定是指中間的士大夫而言。這裡的兩個「己」字不是指君子，而是指民和被諫之人。

子夏的意思是為政的士大夫，應該先取得民和國君的信任，然後才可以勞民，才可以諫君。否則，民會以為你是在暴虐他們，國君也會以為你是在誹謗他。

1704子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：割雞焉用牛刀。子游對曰：昔者，偃也聞諸夫子曰，君子學道則愛人，小人學道則易使也。子曰：二三子，偃之言是也。前言戲之耳。

君子學了道便會愛人，小人學了道便容易使用，愛人是在位的為政者之事，被人役使的只能是民，所以這裡的君子、小人當然也是就有位與否而言。

君子和小人這一划分由單純地以社會地位為標準轉而以德行為標準，使得處於底層之民，只要德行好，也能得到尊重，得到在位之君子才能享受的尊重。反之，即便是在位之人，若是德行不好，仍可斥之為小人，對其加以否定。如：

1320子貢問曰：何如斯可謂之士矣。子曰：行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。曰：敢問其次。曰：宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。曰：敢問其次。曰：言必信，行必果，硜硜然小人哉，抑亦可以為次矣。曰：今之從政者何如。子曰：噫，斗筲之人，何足算也。

行己有恥，指做人有羞恥之心。

使於四方，不辱君命。代表國君出使他國能不辱使命，令國君蒙羞。

宗族，家族。鄉黨，鄰里鄉親。

硜，音鏗，硜硜然，形容小人的樣子，至於這個形容詞到底是什麼意思，不得而知。

筲，音梢，一種容器。記得兄弟的祖父在世時，常稱水桶為「水筲」，其實，各地的很多方言土語，都能從文言文中找到對應的詞。可見，始皇書同文，其功至偉，亦可見文言文生命力之廣遠。

算，數也。

斗和筲的容量都十分小，以此喻當今從政者的才能品行，說明他們十分不堪，根本算不上士，和士差得遠呢。

子貢問士如何才能名副其實，孔子將士這一階層的人分為三個層次，能做到「行己有恥，使於四方，不辱君命。」才是一個合格的士。其次，宗族稱孝，鄉黨稱悌，也算可以。再差一點的，能做到「言必信，行必果」的，雖然你屬於士，屬於在位之君子，但從德行上來說，已是小人了。子貢又問「現在的從政之人如何呢？」孔子更是毫不客氣地對其加以否定，稱他們為「斗屑之人」，這些人根本算不上士，不值得討論，連下愚之民都不如！

1325子曰：君子易事而難說也。說之不以道，不說也。及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也。及其使人也，求備焉。

這裡的君子和小人皆是指在位者而言，因為孔子談及他們如何使人，使人絕非民這一階層所能做的事。

君子使人也，器之。器，即是器皿，以物喻人，不同的器皿各有其容量，各有其用途。君子用人則量其才能而行，適合什麼職位就給他們什麼職位，所謂的「無求備於一人」是也。而小人使人也，求備焉。備，足也，具也，全也。如具備，完備。小人用人時，不管你能力大小有無，只是一味地令你滿足他的要求，什麼事都要做得完美周全。

不以出身而以德行論人，不得不說是社會的一大進步，而這則要歸功於孔子。孔子將當時養尊處優、高貴權威的在位之君子也分作了有德無德兩類人，這是違背主流觀念的，也是有風險的舉動，由此亦可見孔子為人之正直。