馬克思的「政治正確」，左翼社團的發展方向

一 「修正」到哪裡

很多左翼小社團因為馬前卒這個人吵架，這我見識的多了。吵架當然有很多個人原因，也找了很多理由，但其中最關鍵的一條就是馬前卒把大家忽悠成修正主義了，要堅決鬥爭。今天我就想談談我的修正主義思想。

修正主義，有多修呢？我說幾個事情，都是我在公開場合發言，當場就看到老朋友臉色變了的例子。比如說我對工會評價不高，說工會最大的敵人不是資本家，而是其他沒有加入工會的工人。工會罷工雖然算是對資本主義的反擊，但只能算是封建主義的反擊，過去各個地區之間交流不方便，作為局部的反抗方式還有效。現在信息流通快了，封建主義的反抗只能激發全社會的抵制，不能作為主流方式。同理，我對勞動法的大多數條款評價不高，說這是在實際上損害所有勞動階級的利益，雖然也損害了資本家的利益。

當然，最根本的是我對經典著作的看法，我不僅不拿毛選當經典，甚至列寧和馬克思都不怎麼尊敬，不認為馬克思的言論是我們一切的出發點。這用歷史上任何階段的共產黨明規則來評價，都是修正主義，所以我也就直接認了這頂帽子。

但是，我不僅接下了這個帽子，還想把這頂帽子送給歷史上幾乎所有的革命者或者革命領袖，我認為他們同樣是修正主義，同樣也不是把馬克思或是什麼人的著作當絕對出發點。只是他們做了未必要說，我還沒做什麼就公開說了，當然要惹人恨。用現在流行的一句話來說，我觸犯了馬克思主義的「政治正確」。

二 「政治正確」不講政治

不過，無論對於左派還是右派來說，「政治正確」最近都不是很受歡迎。比如說那個什麼都敢說的特朗普幾乎要當美國總統了（註：寫的時候還不是），更奇特的是中國網民也有大批的特朗普粉絲，很多人自己也沒去過美國，平時說起美國民主就是鄙視，向來對兩黨都平等地嘲笑，現在居然赤裸裸地為特朗普這個美國總統候選人拉票，說明反政治正確很有市場。

同樣是這批網民，說起歐洲的難民政策，說起西方國家的福利，說起女權主義同樣是痛恨加嘲笑，以至於製造了一個專有名詞：「白左」。本來西方國家的底層應該支持這些政治正確，但現在歐美國家的右翼紛紛上台，公開反「政治正確」的言論越來越多，看來「政治正確」很難在未來繼續佔據道德制高點了。

為什麼「政治正確」反而會激發反對呢？因為政治正確堅持的不是真正的政治原則，而是一些僵化的政治習慣。這些習慣曾經有利於貫徹正確的政治原則，但在過時後還被很多政治狂熱分子支持，結果招來了反對。

比如說，給基層發福利是對的，但在福利已經普及化，工作已經不難找之後，還強調無條件的發福利，這就是錯誤的政治正確。實際上蘇聯一度貼的最多的標語就是「不勞動者不得食」。又比如保護多元文化，保護少數民族保持生活習慣的自由，保護同性戀不受歧視，這也是對的，但在這些人已經基本能自主生活之後，要求全社會去適應他們的習慣，為他們的個人選擇支付成本，這也是錯的。讓所有人都不吃豬肉，都用不分性別的廁所，這種要求當然會激起反感。

那些堅持政治正確的人當然也很不服，他們覺得自己在保護自由，保護弱者，實際上呢，過時的政治習慣反而會損害自由，損害弱者。比如說無條件維護少數民族的生活環境，維護他們的宗教，實際上保護了少數民族的族長和神職人員，壓制了那些想放棄宗教和民族身份的人，尤其侵犯了兒童自由選擇進入現代社會的權利。本來現在社會已經進步到每個人都可以自由選擇信仰和生活方式，可以讓政府充分干預那些不符合法律的家庭習慣，但堅持政治正確的人還活在一個世紀前，所以他們的政治正確放到今天，就是落後的，是錯誤的，當然要激起別人的反感。偉大領袖幾十年前就說他喜歡右派，不喜歡左派，喜歡和共和黨打交道，我理解，就是因為他不喜歡那些所謂左翼的「政治正確」。

三 馬克思主義的本質

馬克思主義的政治正確也一樣，如果你堅持的不是最基本的原則，而是在歷史上某個時代曾經行之有效的方案，那遲早會發現，越堅持政治正確，你身邊的人越少，勝利就離你越遠。換句話說，堅持政治正確的人，錯在沒有堅持馬克思主義最本質的東西。

那麼，什麼是馬克思主義最本質的東西呢？其實說來也簡單，馬克思主義的第一個源頭是空想社會主義，是烏托邦，是每個窮人都可能萌發的狂想，簡單地說就是站在全人類的角度，希望大家幸福。但是，幸福這個東西因人而異，所以我們不說幸福，說自由，讓每個人去選擇自己的幸福。

下一個問題是人和人的絕對自由必然有衝突，必須考慮到相互妥協，讓相對的自由最大化，讓每個人的自由都去保衛其他人的自由。所以最終共產主義凝結成共產黨宣言里的一句話：

代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那裡，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。

這就是馬克思主義的根本目標。

但僅有目標還不夠，其實許多宗教，許多社會運動也在宣稱要達到這個目標。比如說孔子說自己人生圓滿之後，達到了「隨心所欲不逾矩」的階段。你看，隨心所欲、不逾矩，這個如果推廣到所有人，也是「自由人聯合體」的意思啊。

所以馬克思主義的另一個關鍵點是落實方式。我們的目標要求的是人類幸福，是每個人都覺得自己充分自由地生活，這本來是一個心理狀態。但馬克思主義者相信，心理狀態本質上是一個物質狀態，決定於物質世界，所以我們要幸福，要自由，就必須改變整個人類社會，改變生產、分配、使用物質財富的方式，進而達到人類的幸福。

其他那些思想流派，都不會像馬克思主義這樣堅持唯物主義到底。比如說中國很多宗教，通過勸你放棄一些慾望來達到幸福，這是改變你自己的內心；還有很多宗教勸你把自由生活的希望放在天國，這是虛構一個東西來安撫心靈；有的哲學告訴你眼下就是幸福，接受這個狀態就不會胡思亂想；有的人雖然也贊同馬克思主義的目標，但認為只要傳播善良和美好的想法，社會自然而然就會變好。這些東西，我們統稱唯心主義，不一定是邪惡的東西，但一定不能把我們這個物質的世界導向美好的未來。馬克思主義沒他們那麼溫情，沒有那麼上層次，堅持要從物質層面，用科學方法來推進社會進步，經常要革命，還要讓很多人不痛快，但事實證明，這是唯一有效的辦法。

四 世界在變

總而言之，馬克思主義最核心，最根本的東西，就是用改造物質社會的方式去保證人的自由發展。其他一切東西，都是下一個層面的結構，都要用唯物主義的視角去批判，看看是否有利於這個基本目標，是否在科學規律上講得通。如果講不通，你就不是科學共產主義理論；如果過去講得通，現在講不通，那就要拋棄，否則就成了另一種激起反感的「政治正確」。

從這個角度出發，不管傳統的所謂馬克思主義者怎麼看，反正我自己能解釋通很多我的修正主義。比如說我認為市場經濟至少在可期望的將來，未必不能和社會主義共容；比如說我認為社會主義或許也要允許某些企業有獨立的利益，也要有自己的創業公司和投資公司；比如說下一次革命未必就要走傳統上的暴力革命道路，也未必需要列寧式的政黨。

尤其是所謂無產階級的先進性問題，其實從列寧時代就開始放棄從無產階級中尋找所謂的先進性和自發性了，我認為馬克思恩格斯時代讚頌無產階級尤其是所謂產業工人的先進性，只是因為19世紀早期最新的工業技術、最自由的生活方式和最具備反抗意識的人群集中於產業工人，而不是說必然由這個群體引導革命，並創造共產主義。明明馬克思主義最核心的東西沒有說一定要有19世紀概念上的無產階級么。

其實，在我看來，不是我修正了，是很多人被歷史修正了。他們不肯離開上一代人的歷史局限性，所以當前的共產主義運動走不下去。我今天想說的，就是要用馬克思主義最核心的東西去批判這些人，批判他們從上一代人甚至19世紀繼承的所謂政治正確，建立新的政治正確。這才可能在21世紀推進共產主義運動。

更何況今天是一個劇烈變動的時代，生活的硬體設施可能十年就更新一代，20年前的日用品，在新一代人身上就是文物。比如說我兒子，今年十歲了，但他從來沒有在煤氣灶之外的地方用過火，幾乎沒划過火柴。中國的人均gdp雖然剛剛到世界平均水平，但傳統的家庭和社區幾乎都要解體了。要是手機和互聯網忽然消失，這個社會會迅速崩潰，我猜在座的除了我之外沒人發過電報，應該也沒人在郵局發過10封以上的信。除了玩戶外的人，大多數年輕人應該都沒用過手電筒。

根據馬克思主義基本原理，硬體變化的這麼快，社會的軟體也會跟著變動，但是，馬克思主義的手電筒不能只照別人，不照自己。馬克思主義者倡導的政策，本身也是社會的軟體，也必然要不斷接受新時代的考驗。所以，我們想離共產主義更近，就要時刻提醒自己，不要被上一個時代共產主義運動的口號綁架。具體怎麼檢驗呢？只有兩個標準，就是前面說的馬克思主義的根本目標和工具，就是人類的自由和唯物主義規律。

五 當自己的導師

當然，我也承認，否認前一個時代的革命模式，是很痛苦的一件事。因為他逼你思考，逼你用唯物主義這把手術刀去解剖你曾經認為神聖的東西。雖然共產主義者眼裡不應該有任何東西帶著神聖光環，但很多人沒法這麼徹底地相信共產主義。有人曾經向我解釋過，為什麼一定要堅持回到列寧或者毛澤東，原話說的很懇切：

「我們總要堅持點什麼吧，難道我們比列寧/毛澤東更聰明嗎？你把他們都否定了，那接下來做什麼呢？」

我很理解他提這個問題的原因。列寧毛澤東兩次革命實在太成功，馬克思恩格斯兩個19世紀的知識分子能掀起那麼大的風浪，從歷史來看都是非常了不起的成就，雖然這幾次革命在政治上都已經失敗了，但很多人仍然活在它們的光環里，不相信自己和年輕人能掀起更大的風浪。所以潛意識裡不肯放棄上一次革命帶給自己的安全感，寧可按照上一次革命的模式再試一次。這好比手機掉在水裡了，正確辦法是立刻拔掉電池用吹風機吹乾，但很多人就是有僥倖心理，一定要先開機試試，希望手機一切沒事。這是人性的弱點。

不過，雖然我能解釋某些人一定要停在之前的革命模式上，但他們提出的問題依然有意義：「接下來幹什麼呢？」，這個問題是擺在我們每一個人面前的問題。人在焦慮的時候總是重複去做熟悉的事情，比如說拖延症患者，事情越急，越想去玩遊戲。如果不能回答下一步應該做什麼，就算很理智的人也可能會重複上一次革命的道路。這裡我談談我個人的想法。

最需要做的事情，就是去回答這個問題，因為這個問題對這個時代所有的青年人都是問題。既然現在沒有革命導師，既然毛主席在40年前就掛了（那年頭還沒有8086晶元），我們就得給自己當導師。自己拿出勇氣和精力，用唯物主義精神去研究這個世界，對所有新出現的東西都要有所了解，最終自己建立一個世界模型，一個能能幫你定位世界上大多數事務的模型。

然後，我們在這個模型裡面找兩個東西，第一個是阻礙社會進步的根本矛盾，可能是阻礙生產力進步，也可能是在現有生產力水平下阻礙人類解放，總之是社會最需要革命的地方；第二個是普通人視角下，自己生活中最大的遺憾和不足，即普通人最可能被動員的角度。然後你坐下來思考，這兩個東西之間有沒有什麼聯繫？有沒有可能通過某個社會運動互動？如果可能的話，聯繫這兩者的那條路，就是革命之路，就是你應該去努力的地方。如果不可能的話，要麼是這個社會不需要革命，要麼是你唯物主義沒掌握好，對社會挖掘的不夠深。以上這個思考方式，實際上就是文革期間「九大」和「十大」的基本理論議程，只是他們找的比較糙，也沒有進行充分的討論，所以沒有明確的結果。我們今天就要比他們走的更遠，做的更踏實。

六 群策群力

當然，這裡還有一個前置問題，就是考慮這個問題的人，尋找這兩個矛盾的的人越多越好。你給自己當革命導師的可能性很小，但是一百萬個人來尋找社會矛盾，找出正確答案的概率就高的多了。可以說，發動更多的人用唯物主義的方式來思考社會，是當下最重要的任務。

其實歷史上歷次革命也是這個過程。從19世紀歐洲的歷次革命開始，幾乎每一次革命的發動者和策劃者都不是那些日常生活矛盾最激化的人群，或者說，有沒有知識分子來發動革命力量創造一個新世界，是革命和造反的根本區別。從巴黎公社開始，領導層就不是以普通產業工人為主體，蘇聯革命的領袖不是工人或士兵，中國革命的領導集體不是農民，但這並不妨礙他們引導自己所屬社會集團之外的力量。

這批人有自己的局限性，可能犯錯，可能把革命引導到錯誤的方向，但沒有這批人是不可能的。你不可能在革命的第一天就知道誰是王明，誰是李立三，誰又是毛澤東。如果上來就不允許嘗試和犯錯，那隻能什麼都不幹。但作為一個群體，他們願意用唯物主義標準來評判自己，承認馬克思主義的根本目標，所以最能走向勝利。就我現在所能預見的未來，下一次社會革命或變革也會有類似的狀態。而且，由於教育擴張越來越迅速，越來越多的人在生活之餘開始考慮社會模型，開始對整個社會有一定認識，很有可能在下一次革命中，革命思想本身的動員階段會更長，甚至可能和社會矛盾本身發揮的作用相當。

那麼，脫離社會基本矛盾，去談革命思想或者說唯物主義思想的傳播，是不是唯心主義呢？不是的，因為我們這裡同樣把思想的傳播看做一種可以研究的物質運動。世界上有新聞傳播學，有市場營銷學，同樣也應該有人客觀地研究如何推廣唯物主義和人道主義。

七 理論自信

其實，你們看這個社會，人類在吃飽穿暖之後，客觀上對精神生活有需求，對世界模型有好奇心。中國現在經濟發展很快，地下宗教的發展速度卻驚人，朴槿惠當了總統還要弄個邪教頭子當顧問，這本質上都是尋求現實問題的全面解釋，尋求一個道德優越感或至少是安全感。如果你對馬克思主義有信心，對人類有信心，就該相信，唯物主義可以比宗教，比現有所有的思潮提供更完善的世界觀，提供更美好的預期。如果做不到，那說明我們做的不夠好，沒有包裝好。

這樣，最後的結論就是，眼下最重要的任務是包裝唯物主義和自由社會這兩個馬克思主義的核心思想。在不歪曲的前提下，去感動更多的人，發起普遍的社會思考和研究。以往的革命文化沒有針對大多數教育階層做到這一點，今天我們就要做到。革命文藝和社會科學科普可能是眼下最急需的革命產品。

繞了一圈，我從唯物主義繞回了感動人，說服人。這似乎很不唯物。但我並不是讓大家去騙人，去忽悠人。相反，我希望大家展示唯物主義最真實的一面，只是要結合普通人的日常生活去展示。不要以為唯物主義就不能談美感，不能談感性。好的科學理論必然是美的，必然能感動人。自然科學的理論有這個特徵，社會科學也一樣。我前天回顧了一下這幾年的作品，最滿意的事情就是寫了梁祝這個曲子和新中國革命的因果關係（馬平：3015年 會有中學生記得上海么？）。其實，無論在歷史和現實中，唯物主義和革命都有無數的魅力從未被展示過，如果找不到，說明我們還不夠努力，對不起自稱的馬克思主義者的身份，也對不起當下迅速進步的社會經濟基礎。借用最近的一句話，我們辜負了這個時代。這種負疚感是催促我每天在謀生之餘做一點有用之事的動力，今天給各位分享一下，謝謝大家。

任沖昊 2016-10-29

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