可否通過思辨找到佛學的「無我」？

是怎麼想都想不通

我這人已經夠感性的了 喜歡發散思維 自以為非常open mind

但佛學就卡在「無我」這裡了

有人說要親自體驗，我等凡人沒那個境界

我可以把整個世界都當成我自己的一部分

但如果你說無我 要靠啥來覺悟這一切呢

是不是非得把理性死乾淨了 才能看到無我是個啥玩意

就像物極必反 啥都扔了 一點都不剩 乾乾淨淨 然後就啥都來了？

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不可以。

從教理說，「無我」是智，「思辨」是識，依智不依識

從修法上說，心體離念當得無生法忍。連可以思辨的人都沒了。又有誰在思辨呢？

從經教上說，狂心頓歇，歇即菩提。狂心是思辨，菩提是無我。

從比喻上說，可否通過學足了空氣動力學，材料學，機械學而成為一名好司機？！

其實，恰恰不思辨，以及連不思辨都沒有的時候，才是無我。

上述都是思辨。都是標月指，指著月亮的手指頭，別研究手指頭，要順著手指去看月亮。要知道梨子的味道，總要親自嘗嘗。

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如果你能時時刻刻注意到自己心中各種念頭各種情緒是如何產生的，你就能發現：

哦，原來，我，只是一個假象。

原來決定你自己行為甚至想法的，並不是你以為的自我意識，一切只不過是內外環境的互動，各種機緣匯聚一起罷了。

就像海面上升起的大浪，似乎浪是一個會自動行走于海面的一個獨立個體。然而組成它的水分子時刻在改變，決定它出現，行進，與消失的一切因素與它本身無關。然而它自以為「我」就是大浪，事實上它只是一部分海。

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呵呵，樓上幾個高票答案都不對。

佛法衰落至此，可悲可嘆！

無我就是一個簡單的邏輯思維的推導過程。

第一，明確概念。我，有四種含義，缺一種就不是。常，樂，主，宰。

第二，人身有五種組成成分，除此再無其他。色，受，想，行，識。這五種概念的含義不解釋。

第三，以上五種成分中皆不符合我的定義。色是苦，苦即無常，無常故非我。受想行識，亦復如是！

結論：無我

這裡的難點不在於這個事實，而是在於幾點，第一，對我的含義的思維，你要找某個東西，就要先畫像，得到我的畫像，就容易找我了

其次，是人身的分解，五蘊的理解也是難點，很多人甚至認為色就是物質，呵呵

最後，是心理上難以接受

若五蘊不成，依次觀察十二入，十八界

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佛學的「無我」，只能實修自證，不可能通過思辨而得。

但，即使完全不接觸佛法，從任何哲學或者科學出發，通過思辨體認，「有我」不可能成立，卻是誰都可以在極短的時間內獨自完成的。既然證偽了「有我」，「無我」當然就是正確，值得相信，值得去禪修實證的。

假如你認為身體是「我」，假設你失去雙手，你不會認為失去的手是「我」。你會認為剩下的不完整的身體仍是完整的「我」。繼續假設失去或替換其它部位，最後，你會認為，除了大腦之外，身體其它任何部位都不包含「我」。

大腦是否就是「我」呢？支持者，因為你相信，一切的思想、記憶、個性，都是大腦產生與存儲的。也就是說，你認為思想就是「我」，而你又相信思想是大腦的產物。大腦是由無生命無意識的原子，依宇宙規律運行。是大腦的運行產生了你的思想，而不是你的思想控制其運轉。所以，唯物論者到此對「有我」證偽完畢。

非唯物論者，相信有「我」的，大概也是會認思想（或者記憶、個性……）為「我」吧，只是有的認為有靈魂，有的有別的說法，但總歸是思想本身，或認為存在能夠思想的主體。

思想是什麼？哪一個思想是「我」呢？哪一個念頭，哪一個事件的記憶是「我」？「我思故我在」嗎？可是，你所思的每一個念頭，冒出的同時就已經消失，存在過一秒鐘嗎？以思想為「我」的，至此證偽完畢。

還有很多頑固的會說，思想本身不是我，那個能夠產生思想的主體才是我。那麼，請自問，那個主體是什麼？大腦嗎？之前已經論述，大腦只是機械運轉。靈魂？佛性？空性？梵我？某種靈？某種神？再請自問，你能感知到這個不管你稱為什麼的主體，正在產生你的念頭么？「我」完全感知不到「我」，這就是你的結論么？！願意這麼認為的，俺服氣，無話可說。

總而言之，我們無法找出，一個確實獨立存在，能夠穩定代表「我」的事物！所以，「無我」其實可以通過簡單的思辨證明，已經證明。「我」，就是一個綜合現象，一個錯覺而已！

但，這個錯覺，是如此堅實。而且，並沒有關於「我」或「無我」的其它稍微強烈的體驗可以衝擊它。所以，雖然本人，以及同樣相信「無我」的凡夫們，信歸信，我執還是減不了多少！

「無我」到底是怎麼回事，如何運作？為什麼要放棄世間一切，似乎無所事事地苦修，才能證悟？為什麼要證悟？正是因為，玩弄什麼高深文字都沒屁用！只有親自觀察到，五蘊如何生滅，這種震撼，才能徹底擊垮本來根深蒂固的幻覺！

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諸比丘。譬如恆河大水暴起。隨流聚沫。明目士夫。諦觀分別。諦觀分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。彼聚沫中無堅實故。如是諸所有色。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。色無堅實故。

諸比丘。譬如大雨。水泡一起一滅。明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。以彼水泡無堅實故。如是比丘。諸所有受。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。以受無堅實故。

諸比丘。譬如春末夏初。無雲無雨。日盛中時。野馬流動。明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。以彼野馬無堅實故。如是比丘。諸所有想。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。以想無堅實故。

諸比丘。譬如明目士夫。求堅固材。執持利斧。入于山林。見大芭蕉樹。[月+庸]直長大。即伐其根。斬截其峰。葉葉次剝。都無堅實。諦觀思惟分別。 諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。以彼芭蕉無堅實故。如是比丘。諸所有行。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。以彼諸行無堅實故。

諸比丘。譬如幻師。若幻師弟子。於四衢道頭。幻作象兵馬兵車兵步兵。有智明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。以彼幻無堅實故。如是比丘。諸所有識。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。以識無堅實故。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

觀色如聚沫　受如水上泡

想如春時焰　諸行如芭蕉

諸識法如幻　日種姓尊說

周匝諦思惟　正念善觀察

無實不堅固　無有我我所

於此苦陰身　大智分別說

離於三法者　身為成棄物

壽暖及諸識　離此余身分

永棄丘冢間　如木無識想

此身常如是　幻偽誘愚夫

如殺如毒刺　無有堅固者

比丘勤修習　觀察此陰身

晝夜常專精　正智繫念住

有為行長息　永得清涼處

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不可以。

先要明確，佛教真正的無我，是指第八識如來藏。

要找到如來藏，也就是禪宗的開悟，想是想不出來的，得靠思維觀/體究念佛/參禪的方法。這是一種主要基於定力和慧力的觀察，而不是思考、琢磨、自問自答等方式。

機緣成熟，一念慧相應，十方世界現全身。

我與無我

大乘無我觀－悟前與悟後別說

南無佛法僧

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佛學「無我」的境界乃是高僧才能做到，無我即進入冥想最深處，無我無佛無一切物，沒有時間和空間感，周圍只有光，這個境界就是得道。

什麼是得道？

說個禪道故事，有個和尚得道了，有個人問他：得道前與得道後有什麼不同？

和尚道：得道前，挑水的時候想著做飯，做飯的時候想著砍柴；得道後，挑水就是挑水，做飯就是做飯，砍柴就是砍柴。所謂大道至簡，平常心即是佛。

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可以，僅僅運用想像。

現在你就在宇宙內，你無法想像宇宙大爆炸之前的宇宙是否存在。

當你拚命想像宇宙大爆炸之前的樣子，你一定會陷入茫然，這種茫然就是無我，

在這種時刻你發現一切都是虛的。

(建議現在馬上停下一切，深吸一口氣，放鬆，放鬆，閉上眼睛，開始想像，並讓那種茫然儘可能持久)

又發揮你的想像，想想百萬億年之後宇宙毀滅，你為之奮鬥的，你所孜孜以求的，你嘔心瀝血的國家，民族，子孫後代，連一泡尿都算不上，是不是一種心灰意冷，意興闌珊之感油然而生。

所謂理想，理性，物理，人類，僅僅在宇宙歷史時期是存在的，在宇宙誕生之前，後宇宙毀滅之後，一切都是虛無

所以，這樣想來，人類的文明進步，和人類矇昧無知，在宇宙之外的造物主看來，不過是個笑話，甚至連笑話都算不上，沒有任何意義。

這個時候，我隆重推薦上帝，真主，佛陀，他們會帶你飛升，讓你天人合一，得到永生。哈哈哈……( ????? )(?_?)

(假設你大致和答主一樣只有高中物理知識，對宇宙大爆炸只一知半解)，(又假設宇宙大爆炸並最終寂滅是絕對真理)

其實男人射精高潮的瞬間，往往能體會到一種令人恐懼的空虛，和虛無感，尤其是強烈的性高潮，這種虛無之境和無我已經無限接近了

以上，本人不懂佛教，反對任何讓普通人看不懂的佛經忽悠人，鄙視一切讓高中水平人看不懂的初級佛學，再高明的宗教，如果不能讓普通人看了理解初級的宗教思想，都是騙人和愚民。

高乘的宗教和高深的哲學不敢妄評

回答這個問題是因為沒有人用普通人能看懂的方法普及佛學，所以只好勉為其難，希望真正能有高人指點迷津，

同時，反對其他一切故作高深的宗教人士

我無知，所以任性，我任性，所以追尋

追尋而不滯於物。不被經學局限

何為佛？ http://www.zhihu.com/question/36004592/answer/100923495

可否通過思辨找到佛學的「無我」？ http://www.zhihu.com/question/35981806/answer/100956610

人生苦的根源是貪慾 http://www.zhihu.com/question/35747827/answer/100922199

無神論有什麼積極意義？ http://www.zhihu.com/question/20858963/answer/100914315

入佛教還是入道教？ http://www.zhihu.com/question/27179902/answer/100564035

要道德幹嘛，又不能當飯吃， http://www.zhihu.com/question/45709025/answer/99600931

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我的幾個層次，

1肉身的我2思想的我3六識感知的我4時間流中的我5寂滅的我(時間流之外的我)6無我

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有觀無教則殆，有教無觀則罔

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事實上佛教是純粹理性的，你說你很感性，但感性這東西，不能用的。

楞嚴經里有個比喻叫手能指月，就是說，你想看月亮，我可以指給你看，但你不能把我的手指當成月亮。

也就是說，你想知道無我，是可以指給你看的，但你不要看錯。

金剛經說，凡所有相，皆是虛妄，所有的相都是虛妄的，但你會問，那什麼是真的，是不虛妄的呢，這時只能說，沒有，沒有一個特定的東西可以叫做真，只能說去掉所有虛妄的相，真就顯現。

諸法無我，也是同樣的意思，一切都是虛幻的，你在那裡都找不到我，把虛幻的都去掉，我就顯現。實際上，按金剛經的模式，應該是佛說無我，即非無我，是名無我。連無我這個概念都要處理掉。

如果用一種理性的語言，也可以這麼說，

我們現在是一個四維的世界，長寬高和時間。

如果到了普賢行願品說的，「我於一念見三世」，就到了三維的世界，也就是說，三維是含攝一切時間的。這個叫做無壽者相。

同樣道理，度盡一切眾生，到了二維，這個叫做無眾生相、無壽者相。含攝一切時間、一切眾生。

一維的就是無人相、無眾生相、無壽者相，一切都是我了。

零維是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

零維無法描述。不生不滅，含攝一切的。這個叫做無生法忍，證悟這個，學佛才入門。

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學佛如果靠感性思維是有很大概率走到邪路上去的，佛祖強調智信身證，就是指理性思維，也就是思辨。要通過思辨證得無我先必須弄明白無我的意思，原始佛教的無我是指無自性，既事物自身不能決定自己的屬性和價值，大乘的無我是指無自我，既一切自我的所有均無意義。前一個無我你可以通過思辨證得，後一個無我你可以通過思辨證偽。試試看。

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打個比方，一個沒有見過太陽的人，聽聞過太陽像圓盤，可以通過思辨辨別一切圓盤都不是太陽，但他能否見到太陽呢？

思辨是概念法層次，無我是實相法層次。思辨可以辯明這不是我，那不是我，但思辨無法體證「無我」。

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佛學之【思】,首先是對現實世界的超越。

佛學之【思】,首先是超越客體的【物體】。因為凡夫的思維往往出發點是，自己擁有的【物體】，比如擁有的財產、土地、房子、權力、名譽、地位。凡夫人的思維往往出發點是，對他的外在的【物體】的思維，比如財富、土地、房子、權力、名譽、地位。凡夫的思維往往出發點，還有就是現存的思想體系、藝術作品、科學成果，也是十分關鍵的出發點。

佛學之【思】,是超越客體的【物體】之範疇外部的思維模式。

佛學之【思】,是超越宇宙時空的思維模式。

佛學之【思】，首先是打破了現實世界時間的限制，是對輪迴的思考，是對業力的思考。

佛學的時間概念是【劫數】。所謂無量劫，三阿僧氏劫，成劫，住劫，壞劫，空劫，大劫、中劫和小劫。

佛學的空間概念是【忉利天Trayastrimsa或三十三天 三千世界、六道】。

世間眾生因造作善不善諸業而有業報受身，此業報受身有六個去處，被稱為六道。六道是佛根據業報身所受福報大小劃分的。分別為：天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道。天道又分為欲界天、色界天、無色界天。

人道和天道（天神）為善道，其中眾生造作善業多於惡業，樂多苦少。

阿修羅道雖然享有天人福報，但其心因緣受種種染污，造種種不善業，待其天人福報結束後，便會隨惡業業力墮入人、畜生、餓鬼、乃至地獄道中。

畜生、餓鬼、地獄稱作三惡道，其中眾生造作惡業多於善業，苦多樂少。其中地獄眾生以識為食唯苦無樂。

天道（天神）眾生遍及欲界、色界及無色界等三界。其中在欲界有六欲天，色界有四禪十八天，無色界四天，共有二十八天。

欲界六天

第一，四天王天(修中之下品十善則生其中)。

第二，忉利天又名三十三天(修中之中品善則生其中)。

第三，夜摩天(修中之上品十善則生品十其中)。

第四，兜率天或兜率陀天(修上之下品十善發願行慈則生其中)。

第五，化樂天(修上之中品十善則生其中)。

第六，他化自在天(威力自在故稱為魔王修上上品十善則生其中)。六欲天的天神和人間一樣，有身體形相，並有物質生活的需求與精神生活的享樂，尚且耽溺於飲食男女的慾望之中，因此稱為欲界。

欲界除六欲天之外，還包括人界的四大部洲、阿修羅，以及畜生、餓鬼、地獄等五趣。

色界四禪

色界四禪合十八天

初禪(梵眾天，梵輔天，大梵天)。

第二禪(少光天。無量光天。光音天)。

第三禪(少凈天。無量凈天。遍凈天)。

第四禪(福生天。福愛天。廣果天。無想天。此四天是凡夫。

無色界四天

空處天。識處天。無處有處天。非想非非想天(凡夫爾時謂心都盡。名為涅槃。聖者以理集之。怛無粗想。由有細想具足四心。是以更施後句情理合說故。曰非想非非想天。壽命八萬大劫。此三界中最上。名曰有頂。亦名第一有也)。

三千世界。謂以須彌山為中心，周圍環繞四大洲及九山八海，稱為一小世界，乃自色界之初禪天至大地底下之風輪，其間包括日、月、須彌山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千為集，而形成一個小千世界，一千個小千世界集成中千世界，一千個中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三種千世界所集成，故稱三千大千世界。

佛學之【思】，更是超越【人類自身存在狀態】的思維模式。

佛學之【思】，首先是認知了【我】或【人】是如何構成的，認知了【我】或【人】的來源首先是【心識】的緣起緣滅，是【心識】緣起於【五蘊】【十二處】【十八界】的意識，或者說心理活動生理活動，【我】或【人】是一種不平衡的、非常有、虛幻的存在。

所以，【我】或【人】的佛學之【思】，不思量一切，不思量有一切，不因一切而思量，不思量一切為我有。

【我】或【人】在佛學之【思】的過程，就是修行的過程，就是體證到無量劫，三阿僧氏劫，成劫，住劫，壞劫，空劫，大劫、中劫和小劫的過程。

【我】或【人】在佛學之【思】的過程，就是四禪八定，就是體證到【忉利天Trayastrimsa或三十三天 三千世界、六道】，體證到六道輪迴，體證到欲界、色界及無色界之三界的存在。體證到欲界有六欲天，色界有四禪十八天，無色界四天，體證到三千大千世界的存在。

佛學之【思】，是對宇宙的奧秘的思考。

佛學之【思】，即含有西方哲學思想思考的內容與邏輯，又大大超越西方哲學之【思】。

佛學之【思】，是一種實踐的修行，通過人的內六處【色聲香味觸意】與外六處【眼耳鼻舌身法】而緣起的六識【眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識】，有一個【思】的過程，達到【於蘊、界、處，彼亦不思量此，亦不思量有此，亦不因此而思量，亦不思量此為我有。彼無如是思量，不執著世之一物，無執著則無愛慕，無愛慕則獨自入於涅槃。證知：生已盡、梵行已成、應作已作、不為如是再生。】

此為佛學之【思】也！~

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〔三〇〕第八　適宜

[0028a02] ※二

[0028a02] 「諸比丘！我為汝等，說滅除一切思量適宜之道，且諦聽，善思惟，我當說。

[0028a03] 三

[0028a03] 諸比丘！以何為滅除一切思量適宜之道耶？

[0028a04] 四～六

[0028a04] 諸比丘！此處有比丘，不思量眼，不思量有眼，不因眼而思量，不思量眼為我有。不思量色，不思量有色，不因色而思量，不思量色為我有。不思量眼識，不思量有眼識，不因眼識而思量，不思量眼識為我有。不思量眼觸，不思量有眼觸，不因眼觸而思量，不思量眼觸為我有。凡緣此眼觸所生之受，或樂、或苦、或非苦非樂，對此亦不思量，亦不思量有此，亦不因此而思量，亦不思量此為我有。對耳……對鼻……

[0028a10] 七～八

[0028a10] 不思量舌，不思量有舌，不因舌而思量，不思量舌為我有。不思量味，不思量有味，不因味而思量，不思量味為我有。不思量舌識，不思量有舌識，不因舌識而思量，不思量舌識為我有。不思量舌觸，不思量有舌觸，不因舌觸而思量，不思量舌觸為我有。凡緣舌觸所生之受，或樂、或苦、或非苦非樂，對此亦不思量，亦不思量有此，不因此而思量，亦不思量此為我有。於身……

[0029a01] 九

[0029a01] 不思量意，不思量有意，不因意而思量，不思量意為我有。不思量法，不思量有法，不因法而思量，不思量法為我有。不思量意識，不思量有意識，不因意識而思量，不思量意識為我有。不思量意觸，不思量有意觸，不因意觸而思量，不思量 [P.23] 意觸為我有。凡緣意觸所生之受，或樂、或苦、或非苦非樂，對此亦不思量，不思量有此，不因此而思量，不思量此為我有。

[0029a06] 一〇

[0029a06] 不思量一切，不思量有一切，不因一切而思量，不思量一切為我有。

[0029a07] 一一

[0029a07] 彼無如是之思量，而對世不予執著一物，無執著則無愛慕，無愛慕而獨自入於涅槃。證知：生已盡、梵行已成、應作已作、不為如是再生。

[0029a09] 一二

[0029a09] 諸比丘！此為滅除一切思量適宜之道。」

第九　有驗（一）

[0029a11] ※二

[0029a11] 「諸比丘！我為汝等說滅除一切思量有驗之道，且諦聽。

[0029a12] 三

[0029a12] 諸比丘！何者為滅除一切思量有驗之道耶？

[0029a13] 四～八

[0029a13] 諸比丘！此處有比丘，不思量眼，不思量有眼，不因眼而思量，不思量眼為我有。不思量色……不思量眼識……不思量眼觸……凡緣眼觸所生之受，或樂、或苦、或非苦非樂，對此亦不思量，有此亦不思量，因此亦不思量，亦不思量此為我有。諸比丘！凡或思量物，或思量有物，或因物而思量，或思量物為我有，由此 [P.24] 而有不安、變異，由此不安、變異者而有著，世人唯有歡喜此執著。於耳……於鼻……於舌……於身……

[0030a05] 九

[0030a05] 不思量意，不思量有意，不因意而思量，不思量意為我有。不思量法，不思量有法，不因法而思量，不思量法為我有。不思量意識，不思量有意識，不因意識而思量，不思量意識為我有。不思量意觸，不思量有意觸，不因意觸而思量，不思量意觸為我有。凡緣意觸所生之受，或樂、或苦、或非苦非樂，亦不思量此，亦不思量有此，亦不因此而思量，亦不思量此為我有。諸比丘！凡或思量物，或思量有物，或因物而思量，或思量物為我有。由此而有不安、變異，由此不安、變異而有著，世人唯有歡喜此執著。

[0030a12] 一〇

[0030a12] 諸比丘！於蘊、界、處，彼亦不思量此，亦不思量有此，亦不因此而思量，亦不思量此為我有。彼無如是思量，不執著世之一物，無執著則無愛慕，無愛慕則獨自入於涅槃。證知：生已盡、梵行已成、應作已作、不為如是再生。

[0031a01] 一一

[0031a01] 諸比丘！此為滅除一切思量有驗之道。」

第十　有驗（二）

[0031a03] ※二

[0031a03] 「諸比丘！我為汝等說滅除一切思量有驗之道，對此且諦聽。

[0031a04] 三

[0031a04] 諸比丘！何者為滅除一切思量有驗之道耶？

[0031a05] 四～八

[0031a05] 諸比丘！汝等於此作如何思量，眼是常住耶？抑是無常耶？」

[0031a06] 「大德，是無常。」

[0031a07] 「凡物之無常者，是苦耶？抑是樂耶？」

[0031a08] [P.25] 「大德，是苦。」

[0031a09] 「凡物之無常、苦而變壞之法，以『此是我所、此是我、此是我之我。』如是認識耶？」

[0031a11] 「不也，大德！此非是。」

[0031a12] 「色……眼識……眼觸是常住耶？抑是無常耶？」

[0031a13] 「大德，此是無常。」

[0031a14] 「凡緣此眼觸所生之受，或樂、或苦、或非苦非樂，其為常住耶？抑是無常耶？」

[0032a01] 「大德，此是無常。」

[0032a02] 「凡物之無常，此是苦耶？抑為樂耶？」

[0032a03] 「大德，此是苦。」

[0032a04] 「凡物是無常、苦而變壞之法，以『此是我所、此是我、此是我之我。』如是認識耶？」

[0032a06] 「不也，大德！此非是。」

[0032a07] 耳是……鼻是……舌是……身是……

[0032a08] 九

[0032a08] 「意……法……意識……意觸是常耶？抑是無常耶？」

[0032a09] 「大德，此是無常。」

[0032a10] 「凡緣此意觸所生之受，或樂、或苦、或非苦非樂，此是常耶？抑無常耶？」

[0032a11] 「大德，此是無常。」

[0032a12] 「凡物之無常，是為苦耶？抑是樂耶？」

[0032a13] 「大德，此是苦。」

[0032a14] 「凡物之苦而變壞之法，以『此是我所、此是我、此是我之我。』如是認識耶？」

[0033a01] 「不也，大德！此非是。」

[0033a02] [P.26] 一〇

[0033a02] 「諸比丘！如是觀者，多聞之聖弟子厭嫌於眼、厭嫌於色、厭嫌於眼識、厭嫌於眼觸，凡緣此眼觸所生之受，或樂、或苦、或非苦非樂，厭嫌於彼。於耳……於鼻……於舌……於身……厭嫌於意、厭嫌於法、厭嫌於意識、厭嫌於意觸，凡緣此意觸所生之受，或苦、或樂、或非苦非樂，亦厭嫌於彼。因厭嫌而離欲，因離欲得解脫，於解脫則『我解脫』之智生，證知：生已盡、梵行已成、應作已作、不為如是再生。

[0033a08] 一一

[0033a08] 諸比丘！此為滅除一切思量有驗之道。」

【經文資訊】漢譯南傳大藏經第 16 冊 No. 0006 相應部經典(第35卷-第41卷)

【版本記錄】CBETA 電子佛典

2016.06，完成日期：2016/06/15

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佛法究竟義，是一切法空，無住、無相、無願。菩薩慈悲，為救拔我等顛倒眾生，又善巧說法，就是世俗義，就有了「佛學思維模式的起點」，而佛學的哲學邏輯就是用假設名相，教導有情如何修行【不住法門】。

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無所住，是佛法的起點，了之參悟一切法不生不滅、不增不減、不一不二，不要思維若有若無，若有苦集滅道若無苦集滅道，這是學人思維的出發點。

無所住，也是佛法的終極目標，你若了之一切法一切相，無所住，無所有，無所得，無二分別。

大雁空中飛過而不留痕迹，河水流入大海而不知河水在哪裡， 這就是【無所住】的境界。

「無所住」 之佛國，千山群鳥飛越，而難尋痕迹滅絕；萬條大路人已走過，哪見熙熙攘攘的人流。

借用一首詩歌，已表達【無所住】

南台靜坐一爐香，終日凝然萬慮忘。

不是息心去妄想，都緣無事可商量。

碧澗泉水清，寒山月華白。

默知神自明，觀空境逾寂。

碧澗泉水清，寒山月華白。

默知神自明，觀空境逾寂。

盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭雲。

歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。

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不能，因為不可思議

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補充:可以的，佛經里如來常說:諦聽，諦聽，善思念之。

如來的種種譬喻＋修行者的善(深)思維＋妙觀察＝…………

如果從色身上破，先定義我，再一個個破除。你認為的我是什麼呢？

我的全部身體就是我。如果手沒了，剩下的我還自稱是我；如果心臟做手術換成供血泵，我還自稱是我，，，，，，如是一直進行下去，把所有東西都檢查一遍，會發現，並沒有那個唯一的、必不可缺的東西在身體里可以稱之為我。

思想的我的破除與此類似。

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「無我」不是想出來的，「想」本身就是在「有」的狀態，一個「有」的狀態怎麼能達至「空」呢？更不可能空明不二。

另外，如果你已經告訴自己「我等凡人沒那個境界」，你已經給自己劃定了這樣的界線，框定了自己，那麼你這一生都無法親自體驗到「無我」，是你自己給自己劃定了邊界，必須要由你自己來拆除它，跨越它，任何人都無法替代你。

世界並不是你自己的一部分，你也無法把它當成你的一部分，那是自我欺騙。只有你自己證得了無我，你才知道是怎麼回事。

「無我」並不是「無」，也不是「空」，而是「無我相」，是空明不二，所以雖然沒有具體的物質形態，沒有核心，但是卻能夠感知，能夠「明」，這才叫證得無我。

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