自由國度的中世紀理論

衛教者經常被誤解，而且人們時常會將其和一些比較世俗的「哲學家」混淆起來,這些哲學家來自中世紀伊斯蘭的理性主義團體，由於被古希臘教義深深吸引，近乎成為唯物主義思想家。事實上，衛教者是非常虔誠的穆斯林，他們渴望通過一些行為來服務於自己的信仰，比如讓他們的信仰變得更加包容隨和以及逼迫自己去引導一些非穆斯林。有人說他們「為『右翼(非理性穆斯林)』和左翼(世俗或者非穆斯林哲學家)提供了一個中間線路。

衛教者的貢獻是深刻的。通過把人類定義為自由的，自主並且有能力領會神和造物者的代理人這種做法，他們奠定了一個基本思想，我們今天把這種思想稱為「現代的」甚至是「自由的」。用美國一位法律專家的話說，他們的思想和一些西方法律有著相同的準則，甚至可以認為他們的思想預示了這些準則，比如「理性，客觀性，個體自由和人人平等的原則」。

一個與此相關例子是衛教者和他們的先驅Qadaris所堅持的自由信條得到了延伸，這個例子非常有趣。在這種思想的指引下，他們得出了一個結論：世界必須是自由的，只有這樣人類才能「擁有選擇的權利」(al-tamakkum wa-l ikhtiyar)。因此，他們認為整個世界將是一個用於審判的法庭，在這裡，人們將會被詢問是否願意接受真理。衛教者同樣意識到只有伴隨真正的信念，即內心的認可，才會接受真理。該思想源於《古蘭經》中的一段經文：宗教絕無強迫。他們最終斷定人們渴望擁有選擇宗教自由。

一位西方學者提到，這些內容為包容不信道者以及其他「異議者」的態度奠定了堅實的基礎，「不僅如同現代的多元論者宣稱的那樣所有的選擇都是平等有效的,而且錯誤的觀點也會作為評判穆斯林是否虔誠的材料，所以這些錯誤的觀點會被保留下來，而不是刪去」。

一些從這種體系所衍生出的政治思想同樣值得注意。Al-arabi,10世紀穆斯林哲學家，他將衛教者的哲學思想拓展到了社會學和政治學領域，並撰寫了一本書《Kitab as-Siyasah al-Madaniyah 》，也叫《The Book of Civil Politics》。他在書的開頭提到這個星球上所有的政府都是不完美的，除了先知穆罕默德在麥地那建立的以外，因為它是管理直接由神授意。而且，al-Farabi提醒讀者，在先知死後，這種神權政治也將不復存在，所以政府指定的規章制度應以人類真理為基礎。

Al-Farabi之後也闡述了自己心目中的理想政府，他稱其為「國家共同體」，該政府的公民將會完全享有自由權(hurriyah)。它將會成為「一個主張平等的機構，人們能夠自由的(ahrar)去做自己想做的事情",此外他們將會「願意認同那些曾承諾給予他們更多自由的領袖的領導才能，並且擁有巨大的機會去跟隨這些領導者的志趣」。Al-arabi補充道，當存在這樣的一個促進自由的政府時，「外部的人們將會成群結隊的來於此」，並且它會產生一個「令人及其滿意的種族融合和文化多樣性結果」，該結果能夠保證湧現出大量擁有天賦的個體，比如哲學家和詩人。

這聽起來很像美國，是不是？

Al-Farabi的確是一個非常有遠見的人。之後一位研究阿拉伯語的教授，Franz Rosenthal這樣評價他：

現代讀者讀者很容易發現該穆斯林哲學家成功的描述了民主所需的必要因素。他同樣也抓住了能夠為個體提供幸福和發展的政治自由的真諦和意義。

Al-Farabi以及其他穆斯林思想家——例如al-Kindi,Ibn Sina,和Ibn Rushd等人思想被翻譯成了拉丁文，同時也為現代西方思想的崛起作出了貢獻。這就是為什麼他們也會擁有一些拉丁名字：分別為Alpharibus, Alkindus, Avicenna以及Averroes。另外一個14世紀穆斯林思想家，Ibn Khaldun，寫了一本書《Introduction to history》。根據之後英國歷史學家Arnold Toynbee所說，「毫無疑義，這是該領域裡一項最偉大的工作，堪稱空前」。在書中，Ibn Khaldun提出了一個自由經濟的理論，該理論建議政府減輕賦稅，保護私有財產，支持自由市場，同時避免財政赤字。世界銀行最近把他稱為「私有財產之父」。

簡而言之，如一些人所說，神學，政治學，經濟學領域中的自由思想在典型的伊斯蘭地區是不陌生的。堅持真理的人們很渴望追求它，或許他們將會試圖建立一個真正的伊斯蘭式的自由體系。

然而，在伊斯蘭地區，不僅僅只有這些開明的人們。如我們所見，還有一些專制的哈里發，他們鄙視這種隨性的自由主義者，更重要的是，持反對意見的人在逐漸增加，他們被稱為傳統者。

===============================================================譯者的話

至此，《中世紀的思想之爭I》已經翻譯完畢，從這這章我們可以看到，在伊斯蘭地區也存在一些進步人士，他們希望建立一個自由的國度，信仰自由，政府自由以及經濟自由。但是如果涉及改革，那麼就會觸及一些人的利益，如果一些人的利益被觸及，那麼就會產生鬥爭。

接下來我會翻譯《中世紀的思想之爭II》

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