「佛教徒」不當放生，將會毀了大好生態環境
本文授權轉載，元發佈於微信公眾號「昊國學宮」，作者至昊。（佛教式的放生，將會毀了大好生態環境）
昨天（10 月 19 日，編者注），佛教號稱觀音菩薩生日，然後各地又放開展放生活動。比如：社會佛教人士 19 日中午去北大未名湖放生 500 只巴西龜。引起學校學生的憤怒。
樓主：小悅悅
今天中午和同學們吃過午飯從西門進來，在塞克勒博物館三岔口處，看到了一輛藍黑色麵包車，隨後有 5 名三十多歲的婦女和一名司機大叔，將一箱箱用編織袋裝好的巴西龜從車上運下來。（後來初步估計有 500 只）比較大的巴西龜有成年男子的兩個手掌大。我們在好奇之下問到是做實驗還是幹嘛，畢竟被龐大的數量和體積震驚到，社會人士閉口不語。我們繼續問到是哪個學院的，社會人士還是不說，並且向未名湖走去。憑著直覺，她們應該是要放生，於是大家追了上去，跟在後面，並給保衛部打了電話。
隨後社會人士來到了未名湖翻尾石魚對面的岸邊，也打開了兩個籠子準備放生，在學院同學們和大爺大媽的圍堵下停了下來。隨後保衛部的人員也來了，詢問他們為何來，社會人士說：「去年就來放生了，今年繼續來。只是來修行。」同學們比較憤怒，外來閑雜人士隨意在未名湖中投放生物，不管既有的生態環境，只是為了滿足自己在 10.19 號放生這天的「慈悲之心」，何等的可惡和愚蠢！後來社會人士被保衛部暫且聚集在一處。烏龜都很鮮活，每袋大約 15 只。對於此次放生有以下疑問。
1. 北大對於社會車輛進入校園管理較為嚴格，那麼藍黑色麵包車是如何幾次三番的進來？掛在哪個學院的名下進來的？
2. 社會人士在我們逼問下 互相接頭低語說快聯繫哪個學院的老師，後來改口為只是閑散的社會休閑居士，那麼請問這件荒唐放生事的背後到底是哪個學院哪名老師的策划下進行的？
3. 對於多次放生，破壞環境的行為，根據新出台的環保法，是否可以對這些人士進行扣押、拘留或者其他懲罰形式，對以後類似的愚蠢放生行為起到有效的警戒作用？
同學們的憤怒
yijie：
只為自己功德無量不顧生態承載力的自私無腦行為我們堅決抵制，北大的開放與包容是有底線的！
歪歪歪：
太可怕啦，今天放幾百隻龜，明天放幾噸魚，未名湖今年連荷花都沒長，就是因為湖水內的魚類過多。一個生境有一定的承載能力，以及本土物種之間的生態平衡，胡亂放生，只會破壞環境，導致本土物種的滅絕，這根本不是什麼修行行為，佛教內也是魚目混雜，只為個人私利而學佛的人往往做損壞功德的事
lasss：
太可惡了！請保衛部將此事徹查清楚，也請大家一同監督抵制這種惡劣行為！
javjill：
哪來這麼多不要臉的，有錢就拿出來分給大家好了，給多少都有人受，買這些玩意兒幹嘛
喬不知：
購入人工養殖的烏龜，放到不大點兒的未名湖，如此往複，稱之修行簡直荒唐
沒有開化明白的人就開始講修行
syp：
祝願這些人早登西方極樂世界！
今天我們來說說放生。
關於放生，在中國典籍中最早出現的《列子》，證明放生並非什麼佛教術語，中國本土自有之。狹義的放生僅僅指人命，廣義的針對所有生物。作為農耕文明為基礎的漢文明，見其長，不傷物成為仁道文明的理想。
在《呂氏春秋》中，樹木不可伐盡，漁不可網盡的原則，成為人類有記載的最早的環保意識。
商朝人對外征戰，俘虜了戰俘多為外族人。然後需要祭祀的時候多用人牲，把戰俘殺掉。後來逐漸放棄殺戰俘，而把戰俘左眼刺瞎，成為奴隸的標誌，這種奴隸，稱之為「民」。所以民並非本族合法之人，我們現在所說的人民，那時候稱之為國人。國人與民是不同概念。
西周祭祀，逐漸以陶佣代替活人，這成為制度性的對人「放生」。
春秋時期的晏子認為仁愛應該推及（部分）禽獸。《晏子春秋》君探雀鷇， 鷇弱反之， 是長幼也。 吾君仁愛， 曾禽獸之加焉， 而況於人乎！ 此聖王之道也。
《孔子家語》「五帝德」章雲「仁厚及於鳥獸昆蟲」，「困誓」章雲鳥獸避不義之人。這言及德及禽獸。
秦始皇時期，在帝德一統之下，更是宣傳結束了戰爭，澤及牛馬。換言之，牛馬也需要人的愛。
整個先秦到宋明，朝廷都是禁止殺牛、殺馬、食牛。因為牛是農耕文明的主力軍，馬是戰爭主力軍。
齊宣王對牛放生，被記載在《孟子梁惠王上》。
據 《孟子 · 梁惠王上》 第七章： 王坐於堂上， 有牽牛而過堂下者， 王見之， 曰： 「牛何之？」 對曰： 「將以釁鐘。」 王曰： 「舍之。吾不忍其觳觫， 若無罪而就死地。 」 對曰： 「然則廢釁鐘與？ 」 曰： 「何可廢也？以羊易之。」 觳觫即驚恐發抖。這裡， 齊宣王對牛， 就是放生。 他後來解釋到， 不是愛財， 是出於不忍。 站在齊國這個大國的君主的位置看， 單論財力， 王室的宗教活動可以不在乎幾頭牛： 故宣王之釋可信。
或曰： 齊宣王以羊易牛， 博愛不夠。 不錯。 因此， 孟子在肯定宣王仁心的同時， 也委婉地批評了他以小易大。
墨子也提出兼愛思想。由親人推及無辜旁人， 由活人推及死人和俑人，並把生命分出貴賤， 由最貴之人推及某些靈長類生命。這符合人的情感之邊際遞減性。
趙簡子放生。
邯鄲之民，以正月元旦獻鳩於簡子。簡子大說（同『悅』），厚賞之。客問其故。簡子曰：「正旦放生，示有恩也。」客曰：「民知君之欲放之，競而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過不相補矣。」簡子曰：「然。」
趙簡子放生的故事記載在《列子》，揭露只講求形式，不看效果的沽名釣譽這類事，這是放生一詞首次出現，然後是批判趙簡子式的偽善作秀。不過趙簡子畢竟也是後來趙國的奠基人開創者，被批評後欣然接受，並改錯。
由上可見，「大德曰生」的概念在中國先秦是本源流行思想，同時也是有次序的，無目的的才叫德。
而後來進入中土的佛教乾的什麼事呢？首先扭曲「放生」一詞概念，同時把放生的有次序性變成無次序性，無目的性變成有目的性，所謂積累功德。
可見，來自佛教的「放生」論， 把先秦中土人們的道德水平整體地降低到桀紂層次， 完全違反中華文明的實際情況。小編以前經常揭露佛教徒的無恥放生，然而最近小編的朋友圈又被放生黨刷屏，還洋洋自得。
過端午節它也來個放生。
還有繼續放生蛇的。
放生蛇危害自然生態以及人的安危的何其多。
6 月 4 號，惠來東港鎮新村村的村民謝某，去山裡弄苦瓜園，發現苦瓜園旁邊長顆西瓜，還生了個西瓜就想過去摘，結果被躲在裡面的百步蛇咬傷，送去當地衛生所不敢接收。當天馬上送往深圳醫院打血清，經過救治本來情況好轉。
但 6 號下午突然情況惡化，病人突然流血不止，毒液破壞了病人身體機能。晚上三點多去世。
當地村民說以前村的山上沒有這種毒蛇的，這兩年來經常有一些「好心人」帶這毒蛇過來放生，村民呼籲這些好心人不要為求福報盲目放生毒蛇，或許你的「放生」最終可能變成了一場「殺生」。
2013 年 9 月份，浙江省金華市永康市的一個小村子，晚上 8 點郎先生在村口遇到一條被放生的銀環蛇咬傷，差點就沒搶救過來，前後花費 30 萬，至今留下後遺症。
龜身的顏色在自然界中成為自然保護色，而被禿驢寫上佛的標記，是想讓天敵可以輕易殺死它們嗎？
2016 年 6 月 2 號訊，三輛長安麵包車開進都江堰市玉堂鎮水泉村，幾位「放生愛好者」提出車上的編織袋，放蛇歸山。5 月 30 日下午，在當地村民毫不知情的情況下，數百條被放生的蛇鑽進了民房附近的叢林中。幾個小時後，成群的小蛇出現在鄉村馬路上，村子 3 個組開始變得雞犬不寧。這些被放生的蛇，除了菜花蛇等無毒蛇類，也有虎斑頸槽蛇、紅點錦蛇等毒蛇。為保安全，村民自發組織對這些跑到馬路上和鑽進民房的小蛇進行捕殺，一場「放生」變成了「殺生」。
一個藏傳和尚帶領一群愚蠢人在市場買下水產動物念經放生。
市場上是什麼？大抵都是人工飼養，且多為外來物種，放生這些物種，破壞生態，以及飼養物種不適應自然環境而死亡，這群人的功德何在？
這群一臉恐懼賊樣的蠢人到底是做了多少惡事才心虛成這樣。
當然，被忽悠的還有所謂的學者專家，你們就別去號稱為人師表了，為人師婊還差不多，偽善到何種地步才會信這種邪教，危害社會。
2016 年 6 月 4 日，5 月 28 日，網友「瑜伽師徐文」在微博發文稱，自己和同伴在紫金山放生了 900 余條蛇。隨後，@@南京鐘山風景名勝區轉發，並呼籲市民不要隨意放生。6 月 3 日，@@南京發布 就此事發文，稱此舉屬違法行為，已請相關部門調查此事，將儘快弄清放生地點。
女子放生 900 蛇事件一度引起附近居民的不安，南京鐘山風景名勝區已通過微博轉發告知女子私自放生毒蛇屬於違法行為，這麼大批量的放生會對生態造成巨大的破壞，女子放生 900 蛇必須首先弄清楚具體放生的地方才是解決一切的源頭。目前已通過相關部門調查此事，據悉，已請南京市農委、南京市林園管理局調查此事，爭取儘快弄清楚放生地點。
南普陀寺放生池魚龜成「災」捕撈近 4 千斤。
4 月 8 日，福建廈門，南普陀寺放生池因魚龜數量太多，加上大批善男信女隨意放生，使池中生物難於生存，將全部捕撈運至水庫，據工作人員介紹至少得捕撈三四千斤。圖為 4 月 8 日，福建廈門，工作人員忙著捕撈放生的魚龜。
北京：森林公安捕獲 「放生狐狸」 百餘只。
部分已死亡湯河口森林公安派出所組織警力進山，使用網抄子等工具，捕捉放生的藍狐和貉。
4 月 10 日下午，新京報記者從懷柔森林公安處工作人員處獲悉，森林警方近日已經前往當地捕捉狐狸和貉，截至昨日下午，已經捕獲藍狐和貉百餘只，其中部分發現時已死亡。目前，森林警方已經確認這批狐狸系人為放生，並已就此事展開調查。
《成都商報》報道，龍泉湖半個多月撈出 300 斤死魚，皆因放生不當所致；比如烏魯木齊水磨溝公園的管理者告訴媒體，不是所有魚兒都能適應公園水質，高峰時期他們一天能撈出 500 多條死魚。
——除了被放生的動物本身因為不適應放生地的環境而大批死亡，還有的放生動物給當地生態帶來了巨大災難。此前曾有報道說，一些市民在泰山大量放生松鼠，由於松鼠在泰山無天敵，因此繁殖成災，造成當地核桃減產一半以上。據中科院華南植物園與廣東省昆蟲研究所對廣州白雲山資源的調查發現，一些市民將被譽為移動 「病菌庫」 的非洲爪蟾放生到白雲山，當地原生物種一旦感染其傳播的壺菌，死亡率高達 90%。
——據報道，這一次在懷柔出現的大批狐狸都屬於人工飼養的品種，壓根兒沒有在自然中生活的經驗，所以不僅導致了很多村民的家禽被咬死，狐狸也被大批餓死。此外專家提醒：萬一有村民被狐狸咬傷，可能會患上狂犬病之類的人獸共患疾病。
——顯然，隨意放生的行為，反倒有可能變成殺生！更可氣的是，因為放生行為的存在，有人把放生經營成了一門生意：有些放生者為了完成自己放生動物的心愿，會與經營者預訂下需要的動物，然後經營者則根據市場需求，向那些捕捉者下訂單，捕捉者再按訂單去捕捉，然後將捕捉到的動物送到市場。接下來經營者把動物賣給放生者。由此，也就催生了 「放生一條龍」 的產業鏈，甚至「循環再利用」。到一些花鳥魚蟲市場逛一圈，你就會發現, 野生麻雀、八哥、畫眉被統稱為「放生鳥」，已然成為功能獨特的新品種。
——但是據了解，一隻所謂的 「放生鳥」 往往是用 20 只鳥的命 「換來」 的，因為在捉捕中致殘、受傷的鳥會慘遭扼殺，而在運輸過程中，因窒息、少食而死亡的鳥更是數不勝數。
——面對此情此景，您還能說自己的放生行為體現了仁愛與悲憫，是在積德行善嗎？理想很美好，但現實很骨感。在一系列放生變成殺生甚至引發生態災難的事件發生之後，每一個真正善良，關愛自然與生靈的人都應該改變自己的行為，做一些真正科學、真正有利於生態的事情。
——與其從商販手中買來不能適應野生環境的生物，或者將被殘忍捉來的生物放生，倒不如從身邊小事做起，多做一些綠色環保的行為，為整個生態環境的好轉做出點滴的貢獻——比如說少浪費一點紙張，就是對樹木的保護，就可以讓 「眾鳥欣有托」；比如說節約用水、減少排污，就可以讓更多的魚兒獲得生存的空間。
放生有功德嗎？
愚蠢的佛粉放生無非就求個所謂的「功德」，那麼放生你有功德嗎？
首先，如果花錢放生就是功德，那好比你打遊戲充點卡一樣，那你何不傾家蕩產全都去充功德點卡呢？指不定馬上就成佛了呢
其次，放生者經常被禿驢教宣稱不僅為自己積累功德，也為家人為朋友積累功德。這說得好像你給你自己的手機充電，你家人朋友的手機就能滿格一樣。愚蠢之極。
再次，這些動物天生地養，或是人家人工飼養，憑什麼變成你積累功德的籌碼？它們活得好好的怎麼就成了你的工具啦？極度自私還宣稱大愛，無恥之極。
口言善而身行惡，國妖也。——《荀子大略》
對，說的就是你，信佛放生的人們，國妖是也。
我們愛這個社會，愛這個自然，決不允許來破壞！
口言善而身行惡，國妖也。——《荀子大略》
口言善而身行惡，國妖也。——《荀子大略》
口言善而身行惡，國妖也。——《荀子大略》
重要的事情說三遍！！！
編者有話說：
關於放生本身，這個是生態學家要做的（回不去的伊甸園：如何在變化的世界裡重建珍稀物種種群？），並不是佛教徒花錢買點然後不管一切放生就可以。要各種評估，包括被放生個體的健康狀況，是否適應新的生境，是否攜帶瘟疫，是否造成生態入侵等等。佛教放生很多把陸龜丟進海里的愚蠢行徑。許多放生都是高僧帶頭的，有組織的，這樣的行為被稱作佛教式放生實至名歸。
推薦閱讀：