什麼鬼？什麼道？什麼鬼道？(4)「黃老道與老子的神化」

「黃老道與老子的神化」

所謂「黃老」，為黃帝與老子的共稱。老子之道，現代人或多或少知其一二，黃帝之道，則少人知之。因為老子有「道德經」流傳於世以至於今，也有繼承其思想的門徒，黃帝則否，所以老學至今流傳，黃學則已失傳。事實上，黃帝為傳說人物，其事蹟已不可考，甚至可能根本是虛構之人，而既然是神話人物，其名便常被利用來附會某些學說，姑且稱之為黃學。

在「漢書-藝文志」裡，偽托黃帝之名的著作被歸類在:

道家學說:「黃帝四經」，「黃帝銘」，「黃帝君臣」，「雜黃帝」。

陰陽家學說:「黃帝泰素」。

小說家:「黃帝說」。

兵陰陽家:「黃帝」。

天文家:「黃帝雜子氣」。

歷譜家:「黃帝雜子氣」。

五行家:「黃帝陰陽」，「黃帝諸子論陰陽」

雜占家:「黃帝長柳占夢」

醫家:「黃帝內經」

經方家(藥學):「泰始黃帝扁鵲俞拊方」，「神農黃帝食禁」

房中(術)家:「黃帝三王養陽方」

神仙家:「黃帝雜子步引」，「黃帝岐伯按摩」，「黃帝雜子芝菌」，「黃帝雜子十九家方」

這麼多不同類別的學說偽托黃帝，真可謂包羅萬象。而「黃老」連稱，在西漢初，講統治之術，在東漢末，則是方士之術。可見老子思想隨時間推移，而愈來愈虛幻，黃帝之學則一開始就博雜，或者說，根本沒有一種所謂的黃學，只是一具各方人士藉以混水摸魚的大鍋子。

大體而言，西漢時代是孔子神化的高峰，東漢時代是老子神化的高峰。王充說:

* 世或以老子之道為可以度世，恬淡無欲，養精愛氣。夫人以精神為壽命，精神不傷，則壽命長而不死。成事：老子行之，踰百度世，為真人矣。(論衡-道虛)

可見東漢中期，老子已經很神，而重點在於修心與修身合而為一，謂老子養生之道，進而附會為成仙的途徑，可見方士從西漢時代結合陰陽五行，醫藥，神仙與老子思想，已有綿長的歷史。在「論衡-道虛」裡對當時流行的道術思想，有很清楚的記載:

* 世或以辟穀不食為道術之人，謂王子喬之輩，以不食穀，與恆人殊食，故與恆人殊壽，踰百度世，遂為仙人。

* 道家相誇曰：「真人食氣。」以氣而為食，故《傳》曰：「食氣者壽而不死。」雖不穀飽，亦以氣盈。

* 道家或以導氣養性，度世而不死。以為血脈在形體之中，不動搖屈伸，則閉塞不通；不通積聚，則為病而死。

* 道家或以服食藥物，輕身益氣，延年度世。

簡言之，所謂道術，主要是講長壽之法，以不食(辟穀)，食氣，導引，服藥為長生的主要途徑。前述西門君惠這類的方士，主要的「任務」便是教導權貴卻老之術。

總括而言，「黃老學」是道家，陰陽家與法家的結合體，陰陽家尊黃帝，道家尊老子。由於老子學說兼具哲學性，神祕性也論政治，因而特別容易為其他不同學說所借用，法家取老子的政治主張，發展出黃老政治學，成為西漢初年的顯學。同時間，方士也不斷嘗試與陰陽家與道家合流，取老學的治身主張，附會自己的養性長生術。如東漢明帝曾規勸光武帝「陛下有禹湯之明，而失黃老養性之福，願頤愛精神，優游自寧。」，可見黃老學發展到東漢，在世俗面已完全是一種身心靈的長生修煉之法，在脫俗面，這種身心保養術又被附會為成仙的途徑，這便是「黃老道」。

黃老玄虛之學除了在漢初發展出政治上的實際應用外，對個人而言，則發展出養性修形的實際方法，而與社會某部分人士發生關係。

= 隱士與黃老 =

西漢許多所謂「高人」有一個共同特徵，就是都善「黃老」。最著名的有文帝時期的「日者」司馬季主，與後期的嚴遵。「日者」就是占卜者， 司馬季主大隱隱於市，通易經，擅長黃老之術，在長安以占卜為業，大儒賈誼逛街時遇到，相談之後，驚為天人。賈誼說「吾聞古之聖人，不居朝廷，必在卜醫之中」，果然被他遇見ㄧ個。司馬季主「分別天地之終始，日月星辰之紀，差次仁義之際，列吉凶之符」並大談老莊哲理，講天地宇宙，講日月星辰，講仁義道德，講吉凶禍福，論述圓滿深邃，讓賈誼瞠目結舌。

嚴遵也是一個隱者，在成都占卜為業，業餘則教授「老子」，博覽通達。大儒揚雄少年時跟隨嚴遵遊學，深受影響，成名後到處宣揚這位高人，揚雄早年偏道家，淵源於此。嚴遵註解老莊，著「道德指歸」，由於他也精通易經，所以其思想有著融合「易」與「老莊」的特色。「道德指歸」裡包含陰陽五行觀，氣論，易掛，天人感應，養生觀，生死觀，政治觀，三命論，心性論，全面性地反應漢人思想。而其中講養生的「導引」，「吐納」，「無慾無求」也顯示養生方術與老學的結合至少在西漢後期已然成形。不少知識份子對養性求成仙的興趣，從「道德指歸」裡可以找到許多當時流行看法的線索，老子主張的清靜無為，已讓方士附會成「無欲求」養生術，即便是大儒也無法抗拒這個概念。

嚴遵謹守老莊哲學思想的底線，將方士的養生術視為較低層次的修道方法。他認為人的內在都有「神」，也就是類似現代概念裡的「靈魂」。老子的境界是「守神」，方法是純粹心性的修煉，也就是「治身之無為」。等而下之的是透過「導引」，「吐納」修煉外在的形體，然而心性上卻「貪生利壽」，汲汲於尋找長生的途徑，反而心靈得不到真正的休息，這叫做「治身之有為」。揚雄受這種觀點的影響，也反對方士養生術，守住老莊哲學的最後防線。

作為占卜師， 司馬季主與嚴遵的社會地位非常低，但其思想卻被視為最高境界。神仙方士若只憑藉方術行走江湖，得不到菁英階層的認可，他們必須有更高知識理論的奧援以求生存。類似司馬季主與嚴遵這樣的兼具方術與菁英知識的角色，對於道家哲學與方術的傳承發展有關鍵性的作用。

黃老結合方術，方士援引哲思，便是日後道教之源。

西漢時代黃老學的發展到了嚴遵，一方面確立了心性上的主張，為精神面的基礎，另一方面建立了形體上的的保養方法，為物質生理面的基礎。隱士逃避仕宦，不慕富貴，在知識份子認知裡，他們的高風亮節，不染塵凡的形象與黃老學連結在一起，猶如半仙。因為有此歷史基礎，黃老學到了東漢時代，神化成了黃老道。

= 浮屠與黃老 =

經過東周至西漢的孕育，中國文化底蘊厚實，猶如熟繭，全新的外來思想若要置入其中極為困難，佛教進入中國，生根茁壯直到轉變成既有文化，可說是ㄧ種奇蹟。楚王劉英共祠「黃老」與「浮屠」是佛教在中國行跡的最早記載。「浮屠」就是「佛陀」，在今人看來十分突兀，道教與佛教可以同時信仰的嗎？在東漢初年，並沒有現代觀念裡的佛教與道教，或道士與僧侶，只有形形色色的方士。「後漢書-西域傳」記載，傳說明帝有次夢見「金人」，便問群臣，有人說這是天竺的佛，於是明帝派人去天竺探個究竟，從此中國認識了佛教神明。這個傳說不可考，可能是後來佛教徒的附會，但楚王劉英信仰「誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠」是事實。

史載劉英大量結交方士，卻未特別指出浮屠僧侶，可能當時的佛教徒也被視為方士。方士方術本千奇百怪，來源複雜，又常是王公貴族的賓客，佛教徒以方士身份傳佛法，是唯一的途徑。劉英「作金龜玉鶴，刻文字以為符瑞」動機不外是養性求長生，求成仙，對他而言，佛陀是西方的神仙，寧可信其有，所以也拜佛。由此可見佛教在中國的初期，必須入境隨俗，寄生在方士圈，思想則攀附黃老道，當作敲門磚。黃帝，老子被當成神仙的重要理由，就是養性之道，因而佛教徒不得不深入黃老思想，以調和佛法，如此才容易讓中國人接受。黃老「清心寡慾」的養性之道，與佛教主張比較接近，所以劉英曾齋戒三個月。除了在思想上必須有些共識，文化上也要有所鋪陳，後來流行「老子化胡」說，認為佛教是老子到印度傳道所產生的宗教，可能就是來自早期佛教徒的宣傳。當時漢人不需要藉「老子化胡」的傳說強調老子的神聖性，但佛教徒需要借老子的光芒轉移聚光燈。而此舉卻又提升了老子在時人心中的神聖地位，認為他是最高級的神佛，也就不足為奇了。老子的地位到了桓帝時期，攀到最高峰，佛教徒的附會或許也是重要推力。

「老子化胡」的說法，最先記載於「後漢書-襄楷傳」:「或言老子入夷狄為浮屠」，到了西晉皇甫謐的「高士傳」則記載:「老子出關入天竺國，教胡王為浮屠」，到了東晉裴松之在「三國志-烏丸鮮卑東夷傳」裡的註解:

臨兒國，浮屠經雲其國王生浮屠。浮屠，太子也。…此國在天笁城中。天笁又有神人，名沙律。昔漢哀帝元壽元年，博士弟子景盧受大月氏王使伊存口受浮屠經曰復立者其人也。浮屠所載臨蒲塞、桑門、伯聞、疏問、白疏間、比丘、晨門，皆弟子號也。浮屠所載與中國老子經相出入，蓋以為老子西出關，過西域之天笁、教胡。浮屠屬弟子別號，合有二十九，不能詳載，故略之如此。(三國志-烏丸鮮卑東夷傳)

佛教的傳入，與中國通西域有直接的關係，中國得知印度佛教，上推張騫通西域的時代，後來西漢哀帝時期有博士弟子得到大月氏使者口授「浮屠經」。但佛教最初要立足於中國，必要等到黃老與方士結合，老子神仙化完成後，才有發展的契機。因為方士若只有神仙思想與方術，與佛教教義沒有相容的空間，老子學說在兩者之間扮演了搭橋的角色。黃老與浮屠ㄧ起出現在菁英階層裡，就是透過這樣漸次的附會而來的。

若沒有「老子化胡」，佛教在中國的發展還是未知數。

= 讖緯與黃老 =

所謂「讖緯」簡單說，就是文字與圖像裡藏著關於未來的預言。文字是指漢代最看重的儒家經典，或是來歷不明的神秘文字。圖像(或符號)則是指古老的河圖，洛書，或是來歷不明的神秘圖符。前述張衡極力抨擊的便是「讖緯」之風，而根據他的說法，這股歪風起於西漢成帝，哀帝時代，而根據東漢初年同樣抨擊「讖緯」的桓譚所言，「讖緯」是由「伎術之人」，也就是方士所捏造的胡扯。由於「讖緯」是一種新型態的政爭工具，因而此風ㄧ起，整個政界與知識界都跟著瘋。王莽以此為助力，編造代漢的合理性，光武帝則藉由此，與政敵爭正統性。

參透「讖緯」的技術，很快成了一種複雜的解釋系統，而懂得解碼的人，必須對經典有一定的認識，因而此術不獨方士懂得竅門，儒者的讖緯專家也所在多有。儒經之所以是主要的文字來源，是西漢武帝後政治尊儒的一種副作用: 孔子神化。這股歪風是以孔學為附會的根據，黃老則偶有陪襯，但是因為這種附會方法的成功，所以也成了東漢時代神化老子的一種重要方法。

黃帝的神化起源非常早，可說是方士共同尊崇的神仙，因而在讖緯裡隨處可見「神之黃帝」。然而讖緯裡神化老子的描述非常少，如今能見到的只有「詩緯-含神霧」

「風後，黃帝師，又化為老子，以書授張良」

風後為黃帝的宰相，傳說中的人物，事見於「史記」，精通星曆，陰陽之術，讖緯裡也有許多闡述風後的神話。與黃帝ㄧ樣，風後隨著時代的推移而愈來愈神，後來又被附會成伏羲氏之後。黃石公授「太公兵書」給張良，也是ㄧ則傳說， 事見於「史記」。無論「詩緯-含神霧」裡所講的「老子」是否為道家的老子，這則讖緯到了東漢已成為老子神化的ㄧ個根據。換言之，老子神仙化在西漢末年已有跡象，只是並不顯著。

東漢讖緯盛行，影響也是全面性的，儒學還不算最大的「受災戶」，由方士文化衍生出來的道教，才真正代表讖緯現象的延續。

老子神仙化在東漢初期還不明顯，但在楚王劉英事件之後，地方上也似乎漸有跡象。明帝末期到章帝初期，益州太守王阜撰的「聖母碑」提到: 「老子者，道也。乃生於無形之先，起於太初之前，行於太素之元，浮游六虛，出入幽明，觀混合之未別，窺清濁之未分」。根據「易緯乾鑿度」闡述的宇宙論，太初為「氣之始」，而老子為「道」的化身，生於太初之前，也就是連「氣」都還沒出現以前，天地渾沌時老子就出現了，按照這樣的說法，老子的神仙等級更超越了三皇五帝。

補充ㄧ點，桓帝時期也有ㄧ個長沙人王阜撰「李母碑」，也就是「老子母碑」，因此史冊有可能錯置了兩個王阜。學界有ㄧ派認為「 老子者，道也」並非東漢時的概念，以致「聖母碑」的年代可能要後推到唐代。若如此，老子神仙等級在東漢中後期還沒到「開天闢地」的高等境界。

光武帝，明帝，章帝對神仙方士並不熱衷，由楚王劉英與淮陽王劉延的例子，可見許多方士集結在地方上的王室。這種現象在西漢並不稀奇，養生卻老求成仙而已，但東漢時代方士已嫻熟於讖緯的操作與思維，孔子的神化提供了ㄧ些啓發，成為老子神仙化的形成背景。

= 皇帝與黃老 =

黃老與皇室發生關係，最重要的五次:西漢成帝，西漢哀帝，東漢楚王英，東漢順帝，東漢桓帝。

(西漢)成帝無子，加上當時屢有天災異變，而引來方士甘忠可獻寶，然而經大儒劉向拆穿，甘忠可最後被關死，但他的寶在政壇裡有傳人夏賀良。到了哀帝時，皇帝生了重病，夏賀良又獻上同樣的寶，這次哀帝信了，聽話改元，大赦以回應上天的警告，結果皇帝病情不見好轉，以左道惑眾之罪處死了夏賀良。

* 成帝時，齊人甘忠可詐造天官曆、包元太平經十二卷，言漢家逢天地之大終，當更受命於天；以敎渤海夏賀良等。中壘校尉劉向奏忠可假鬼神，罔上惑衆；下獄，治服；未斷，病死。(夏)賀良等復私以相敎。上卽位，司隸校尉解光、騎都尉李尋白賀良等，皆待詔黃門。數召見，陳說「漢曆中衰，當更受命。成帝不應天命，故絕嗣。今陛下久疾，變異屢數，天所以譴告人也；宜急改元易號，乃得延年益壽，皇子生，災異息矣。得道不得行，咎殃且無不有，洪水將出，災火且起，滌盪民人。」上久寢疾，冀其有益，遂從賀良等議，詔大赦天下，以建平二年為太初元年，號曰「陳聖劉太平皇帝」(資治通鑑-建平二年)

這時已西漢末年，方士所獻的寶，「包元太平經」與「天官歷」顯示此時的方士已將術數(星歷)納入了方術。由於西漢時代的儒學講究天人合一，孔學染上了神秘色彩，上層社會崇信災異之說，因而甘忠可從解除災異的途徑向皇帝推銷他這二寶。而後夏賀良也幹同樣的事，意味者老子的神化還未被政治接受，而方士也學習術數，務求與政治圈裡的儒者建立共同的語言。「包元太平經」與「天官歷」已佚，故無法探究內容。

(東漢)黃老與佛教雖在明帝時，楚王英便開始拜，但在民間開始盛行，則遲至桓帝公開祭祀老子與浮屠後。

世傳明帝夢見金人，長大，項有光明，以問羣臣。或曰：「西方有神，名曰佛，其形長丈六尺而黃金色。」帝於是遣使天笁問佛道法，遂於中國圖畫形像焉。楚王英始信其術，中國因此頗有奉其道者。後桓帝好神，數祀浮圖、老子，百姓稍有奉者，後遂轉盛。(後漢書-西域傳)

順帝時期，琅琊方士宮崇獻給皇帝ㄧ部「太平清領書」，簡稱「太平經」，自稱是其師干(於)吉在曲陽泉水上所得到的神書。內容講陰陽五行，官方因其內容有許多「巫覡雜語」，視為妖妄不經，收藏了起來，與當時的「包元太平經」，「天官曆」下場ㄧ樣。無獨有偶，這寶貝「太平經」也有傳人，便是後來的黃巾張角。

* 順帝時，琅邪宮崇詣闕，上其師干吉於曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素朱介青首朱目，號太平清領書。其言以陰陽五行為家，而多巫覡雜語。有司奏崇所上妖妄不經，乃收臧之。後張角頗有其書焉。(後漢書-襄楷傳)

延熹八年正月，漢桓帝派遣中常侍左悺至苦縣祠老子，十一月，派遣中常侍管霸至苦縣祠老子。延熹九年，漢桓帝親祠老子於濯龍宮，並在宮中以國祭級的音樂「郊天樂」祭祀老子與浮屠，以顯示隆重。這是史上第一次天子把老子當神拜，也是第一次祭拜佛教神的例子，對後來的道教與佛教有象徵性的意義。桓帝此舉自然加強了民間崇拜老子的意願，也加速了老子的神化，與道教的產生。

漢桓帝親祠老子那一年，平原人襄楷上疏，以天災異象對腐敗的朝政提出警訊，桓帝當耳邊風。襄楷不放棄再次上疏

，這次不再用天災異象，而以老子，浮屠之術批評宦官亂政:

* 臣聞殷紂好色，妲己是出；葉公好龍，真龍游廷。今黃門、常侍，天刑之人，陛下愛待，兼倍常寵，係嗣未兆，豈不為此！又聞宮中立黃、老、浮屠之祠，此道清虛，貴尚無為，好生惡殺，省慾去奢。今陛下耆欲不去，殺罰過理，旣乖其道，豈獲其祚哉！浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也；其守一如此，乃能成道。今陛下淫女豔婦，極天下之麗，甘肥飲美，單天下之味，柰何欲如黃、老乎！(資治通鑑-延熹九年)

襄楷第一次上疏，也是隨附「太平經」:

* 臣前上琅邪宮崇受干吉神書，不合明聽。臣聞布穀鳴於孟夏，蟋蟀吟於始秋，物有微而志信，人有賤而言忠。臣雖至賤，誠願賜清閒，極盡所言。(後漢書-襄楷傳)

* 前者宮崇所獻神書，專以奉天地順五行為本，亦有興國廣嗣之術。其文易曉，參同經典，而順帝不行，故國胤不興。(後漢書-襄楷傳)

襄楷的專長是天文術數，也就是星占，他也上「太平經」，則又是一個術數與黃老結合的顯例。上述西漢末年的夏賀良能直達天聽，也是由當時的大術數家李尋幫忙，可見術數士較易接受黃老，縱然其內容妖魔鬼怪。

雖然襄楷投桓帝之所好，以黃老理論輔佐星占，但其攻擊對象是桓帝的權力基礎宦官，以卵擊石自然失敗收場。雖如此，靈帝上台後見了襄楷之前上的疏，頗為認同，要求太傅陳蕃把他找來朝廷效力，襄楷一再拒絕，終身不仕。

以上由皇室與黃老關係的簡略歷史看來，黃老之學的內容包含養生，術數，政治，巫術，陰陽五行，而在國家的政治中樞，黃老之術與巫術仍判然有別。無論是「「包元太平經」，「天官歷」或是「太平清領書」，由於內含巫覡雜語而被視為妖妄。雖如此，黃老到了靈帝時代，已是上流社會思想與底層社會巫俗的大熔爐，襄楷的言論與思想傾向最能代表這個現象。

= 方士，巫者與黃老道小結 =

概述了巫者，方士與黃老道後，讀者便可明白我的分法。巫者，方士，儒者，術數士若從思想線索作為區分，不但難分，且容易混淆，因為他們的思想常常是攪拌在一起的狀態，同一個人也可擁有兩種身份，儒者亦術數士，方士亦儒者，巫者亦儒者，十分難辨。但若從兩種社會區分巫者與方士，情況就比較明朗了，因為上下層社會各自需求不同，需求不同，供應方的產品就會有異，產品有異，發展思維就會不同。這也是為什麼後來道教被分為三品五類:上品道家，中品神仙家或稱方仙道，下品則張陵之教。五類:清淨派，煉養派，服食派，符篆派，經典科教派。追究其原，即是服務不同客戶的需求所致。

既如此，陳壽所稱之「鬼道」，不會是上品與中品，也非清淨派，煉養派，服食派。但又不稱其為「巫鬼」，則是因為五斗米道加入了黃老道的元素以粉飾其巫者本色。

那麼，若要更進一步了解「黃老道」與「鬼道」的關係，就必須稍微了解幾部經典了。

(待續)

雁默 2015.12.7

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