新教倫理是怎樣被接受的？

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馬克思·韋伯所說的新教倫理：他們宣稱，掙錢並不是貪婪，也不為謀生，而是使命，是精神，是最大限度地使人生絢麗多彩，是改變個人命運的最好途徑。
在過去「君子不言利」被認為是令人讚揚的社會品德，這種新教倫理是如何被接受的呢？

問題問的很好，韋伯的哲理很深刻。為什麼當代社會凡是發展的比較好的地區都是基督教路德宗（新教）信仰很強的國家？一系列日耳曼為主的國家：北歐，德國奧地利，不列顛，荷蘭比利時，法國北部，美利堅非西語系白人，澳大利亞紐西蘭非菲白人。是新教倫理賜給人民天職的力量，the calling.天主教覺得做卑賤工作的人不會進天堂，只有神職才是上帝賦予的，神聖的，這尼瑪和封建王朝的階級洗腦統治如出一轍。但新教進行了一些重大的改革，肯定了世俗工作，認為任何一個正當職業都是神所賦予的神聖職位，將自己的職業做好，本身就是在榮耀上帝、履行天職。在瑞典，無論是清潔工和建築工還是服務員，薪水和其它高尚職業差不到哪去，人家工作都很享受，這就是所謂的敬業精神，其實來源於新教信仰。新教徒覺得職業就是上帝的召喚、是上帝安排的任務，工作成為一種神聖的行為。我干工作，追求更多財富是為了榮耀上帝，不是為了金錢的貪慾，這是最根本的一個出發點。將俗世當中的工作當作一種信仰來對待，這就是敬業精神的本源。並且新教十分強調人的罪性，讓我們在面對世界、面對工作的時候，無論那種工作，有一種敬虔的心態，所以很難生出對人的絕對崇拜，因為高舉人的任何東西，包括金錢、權力，都是一種偶像崇拜。人的罪性也就是人的有限性。另外上帝是有限的救贖，只是挑選那些敬業的人們。在聖經最開始的創世紀裡頭的時候就提出了人的一個最重要的責任就是「修理看守」，修理看守就在談人的職業觀問題，這是人對自然的一種侍奉，人對人的一種侍奉，人對神的侍奉，這召喚著我們切實做好身邊每一件事情。謹醒我們人的有限和對神之無限性的謙卑。天朝傳統儒家最大的破綻，就是把對無限之神的上帝的忠誠，替換為對有限之身的世俗權力君主的忠誠。這是儒家墜入虛偽、背離和無法成功的真正原因。

聖經中錢財是好的，我們在世上只是管理錢財，死了並不能帶走。

萬軍之耶和華說：「銀子是我的，金子也是我的。 (哈該書 2:8 和合本)

從以下耶穌的話裡面很容易得出一個結論，翻倍賺錢，努力捐錢。如果賺錢的目的是為了捐錢給窮人，那就不是貪婪。如果賺錢的目的是為了養小三，荒宴，那就是貪婪。當然捐錢並不一定能討上帝的歡心，因為愚昧人獻祭是惡的，人只有認罪悔改，生命更新，他的人和他所獻祭的物才被上帝喜悅。

以下是兩段經文：

「天國又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們，按著各人的才幹給他們銀子：一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，就往外國去了。那領五千的隨即拿去做買賣，另外賺了五千。那領二千的也照樣另賺了二千。但那領一千的去掘開地，把主人的銀子埋藏了。過了許久，那些僕人的主人來了，和他們算賬。那領五千銀子的又帶著那另外的五千來，說：『主啊，你交給我五千銀子。請看，我又賺了五千。』主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』那領二千的也來，說：『主啊，你交給我二千銀子。請看，我又賺了二千。』主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』那領一千的也來，說：『主啊，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地里。請看，你的原銀子在這裡。』主人回答說：『你這又惡又懶的僕人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。奪過他這一千來，給那有一萬的。因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。把這無用的僕人丟在外面黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。』」 (馬太福音 25:14-30 和合本)

耶穌又對門徒說：「有一個財主的管家，別人向他主人告他浪費主人的財物。主人叫他來，對他說：『我聽見你這事怎麼樣呢？把你所經管的交代明白，因你不能再作我的管家。』那管家心裡說：『主人辭我，不用我再作管家，我將來做什麼？鋤地呢？無力；討飯呢？怕羞。我知道怎麼行，好叫人在我不作管家之後，接我到他們家裡去。』於是把欠他主人債的，一個一個地叫了來，問頭一個說：『你欠我主人多少？』他說：『一百簍（每簍約五十斤）油。』管家說：『拿你的賬，快坐下，寫五十。』又問一個說：『你欠多少？』他說：『一百石麥子。』管家說：『拿你的賬，寫八十。』主人就誇獎這不義的管家做事聰明；因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。我又告訴你們，要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕里去。 (路加福音 16:1-9 和合本)