佛教的歷史和現狀 ----第一章閱讀的興趣第三節/共四節

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第三節佛教的歷史與現狀

3.1 原始佛教

佛教的起源是喬達摩-悉達多，出生於公元前約560年。他是釋迦族首領的兒子，早年生活富裕，卻依然感受到「老病死」的人生痛苦。29歲離開家庭，尋求解決的方法。他先向「苦行沙門」學習，嘗試通過嚴格的苦行發現真理。悉達多逐漸減少飲食，甚至到了每天只吃一粒米的地步，苦行6年後，身體消瘦，形同枯木，可是依然沒有發現什麼真理。悉達多認識到苦行並不能使自己解脫，他放棄苦行，沐浴進食。他在菩提樹下思考四十九天，最終大徹大悟，悟得「四諦」的真理，從此得自在解脫。悉達多自稱佛，意思是「覺悟者」，此時他約35歲。當時人們尊稱悉達多為釋迦牟尼，意思是釋迦族的聖人（本書以後簡稱悉達多為釋迦），而後他傳道長達45年，約80歲時圓寂。

「四諦」指的是「苦集滅道」，後來被佛教徒記錄在《阿含經》中。但對「苦集滅道」的解釋，《阿含經》中卻多達15種。這裡簡單地講解一下：

「苦」指的是人生各種痛苦，釋迦總結了八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，五取蘊苦。

「集」就是找出「苦」的原因，那就是慾望得不到滿足。被稱為西方佛教的叔本華說：生命就是一團慾望，慾望不滿足就痛苦，滿足就無聊，人生就在痛苦和無聊間搖擺。而慾望不滿足是因為「業」造成的。

「滅」指的是消滅慾望不滿足的因素「業」。如何消滅呢？那就是n「識自本心」，「見自性清凈」，即世界上的一切事物都是潔凈的，人類的身體和自然慾望都是潔凈的，人類的自然慾望（食慾，性慾，自由，愛）本來無需努力就可以滿足。而「業」則是指人類以身體和慾望為不潔凈，人類自設障礙使得自己需要努力才能滿足慾望，這造成了人生之苦。

「道」就是在人思想覺悟後，通向極樂世界之路，佛教又稱為「正道」。「正」即指人類應該搞清楚自己真正需要的是什麼，人類生不帶來死不帶去，所以積累財物絕不是人生的目的。當人類發現自己真正需要的東西，在人類出生時就已經完全具備的，則可達「正道」。人類歷史的發展到最終就是極樂世界，人類覺悟後即可超越世代，直達最終的極樂世界。

印度在釋迦在世時的宗教是婆羅門教，婆羅門教認為靈魂不滅，主張善惡有報，人生輪迴。崇拜毗濕奴，濕婆，梵天三大神。將人們按種姓分為四類，由高至低分別是婆羅門，剎帝利，吠舍和首陀羅。嚴格的社會等級限制使得當時出現了「沙門思潮」，抵制統治階級的種姓制度。根據佛教《大本經》記載，沙門「不染外欲，慈心一切，無所傷害，逢苦不戚，遇樂不欣。」沙門的修行方法以不染外欲的苦修為主，婆羅門教和沙門思潮都影響著原始佛教的發展。

而早在釋迦在世時，佛教內部就出現了分裂。釋迦成道30年左右，他的堂弟調達又開始提倡苦行，認為僧眾只能持缽乞食，不得到施主家中就餐；只能露天住宿，不得居住房舍；只能素食，不可食肉。釋迦自己悟道時就已經知道苦行無用，所以對此持「分別說」，認為可以隨心所樂，於道無礙，肉亦非都不可食。

釋迦在世時，發現自己如果直接和人們講最終的佛法，人們無法理解認同。《法華經》記載：釋迦在世時講大乘法會，一些佛教徒當即中途退出。釋迦自己也經歷過無意義的苦修，知道悟道需要時間，也會走彎路。所以釋迦為使人們能理解，將佛法分階段講解，在「佛乘」下又設另外三乘：「聲聞乘」，「緣覺乘」和「菩薩乘」。但是釋迦又特地強調，只有「佛乘」是最終的目的，中間的三乘只是為了幫助人們理解而虛設的，並沒有實際意義。《法華經》中，釋迦設「火宅四車」，「長者窮子」等比喻來說明這個意思。

但最終的結果是，由於人們自身對佛法的理解不同，釋迦去世後佛教由此分成了三類，小乘佛教研習「聲聞乘，緣覺乘和菩薩乘」，認為人無法成佛，最多成為阿羅漢；大乘佛教研習「佛乘」，認為人人可以成佛；而成佛後的極樂世界則成為「密教」流傳，不輕易示人。

3.2 佛教第一次集結（五百集結）

釋迦生前傳教，均以口口相傳的形式，並未留下任何文字記錄。為了整理佛教經典，他的弟子主持召開僧眾大會共同憶誦，這就是「集結」。在釋迦去世當年，公元前約480年，由釋迦的弟子大迦葉在王舍城召開五百佛教徒集結大會，共同結集出釋迦的教法。首先由阿難代表僧團誦出「經」（經文），其次由優婆離代表僧團誦出「律」，建立了根本佛教的基本經典與僧團戒律。其中哪些是屬於釋迦本人的思想，已經無法考證，釋迦弟子的背誦可能已經夾雜了自己的思想。而這次會誦的「經」和「律」，仍無文字記載。

「第一次結集」以後，佛教的經文慢慢形成，佛教《阿含經》系列等最早的佛經初步形成。此一時期，僧團形成傳承「經法」之阿難系與傳承「律戒」之優波離系兩大師承。此時雜糅印度傳統神話，將釋迦神化的「本生」故事也開始流傳。

3.3 佛教第二次集結（七百集結）

釋迦去世100年後，公元前約380年，優波離系中的毘舍離僧團發生「受取金錢」等十事，史稱「十事非法」。由耶舍為首的阿難系西方僧團主導「第二次結集」，由阿難系六位長老及毘舍離系兩位長老，代表僧團組成長老會議，共有700位僧人參加。當時阿難系僧團為「上座長老」，雖然支持耶舍的僧人是少數，但是因為「上座」地位較高，會議強行通過了「十事非法」，而毘舍離僧團長老表示接受八大長老會議的決議。於是在毘舍離僧團的妥協下，阿難系維持了僧團表面與暫時的和合與團結。

3.4 大眾部與上座部的分裂

大眾部大天提出新學說「大天五事」，導致的爭議終於撕開了自「十事非法」以來僧團的表面團結。上座部將分裂的原因上溯至「十事論爭」。上座部記載，毘舍離僧團不同意「第二次集結」的會議決議，自行組織上萬人集結，承認「十事合法」，並自行制定戒律。如是否接受金銀財物的布施，大眾部認為可以接受，而上座部則拒絕改變。因「第二次集結」代表了上座部長老的看法，故遵行此戒律的僧團，稱為上座部；而毘舍離僧團因人數眾多，則稱大眾部。至此佛教僧團徹底分裂為上座部和大眾部，史稱「根本分裂」。

3.5 佛教第三次結集

公元前236年，到了阿育王時期，又舉行了第三次集結。以國師目犍連子帝須為首，有上千佛教徒參加。當時阿育王確定了用湯藥，飲食，衣服，卧具等四事供養佛教徒的原則，大力支持佛教發展，這導致大量「外道」為了供養混入佛教。所以這次集結的目的，就是剔出摻雜進佛教的「外道」教義，再次整理「經，律，論」。這次集結北傳佛教沒有記載，一般認為只是上座部的集結。

佛教徒們花了九個月的時間，終於完成經典的集成。阿育王將6萬名異教僧侶逐出了僧團。目犍連子帝須親自自擬《論事》，對當時外道的各種異議，邪說，加以批駁。第三次經典結束後，阿育王便派遣傳教師去傳播上座部的佛法，而傳播的國家主要集中在東南亞地區。此次集結中許多重要的內容，正是南傳佛教的特點：國王要供養佛法，不論貧富，生子必須出家。佛教由於阿育王的支持而得到廣泛的流傳，但推動佛法傳播的同時，也導致了佛教部派的形成。

上座部佛教流傳於東南亞等國，稱為南傳佛教，其中還包括我國雲南的巴利語系佛教。中國通常稱南傳佛教為「小乘佛教」，「小乘」是大乘佛教的貶低之語，本書將「小乘佛教」稱為「上座部佛教」。代表上座部佛教的佛經主要是阿含經系列，包括《長阿含經》，《中阿含經》，《雜阿含經》和《増一阿含經》。

3.6 部派佛教

在上座部跟大眾部分裂之後，釋迦去世後100年到400之間，僧團因地域、教義看法等等不同因素，分裂出許多派部，史稱「枝葉分裂」。大眾部分裂為八部：一說部，出世部，雞胤部，多聞部，說假部，制多山部，西山部，北山部。而上座部分裂為十部：說一切有部，雪山部，犢子部，法上部，賢冑部，正量部，密林山部，化地部，飲光部，經量部。這一時期被稱為部派佛教時期。

在宗教教義上，上座部認為釋迦是歷史人物，其偉大之處在於他的思想與智慧，釋迦的肉體是有限的。上座部同時提高了阿羅漢的地位，認為佛只有一個，常人修習佛教的最高果位是阿羅漢。大眾部則將釋迦神化，認為釋迦完全是出世間的，他已經斷盡漏失，根絕煩惱。他肉體的壽命和威力都是無限的。釋迦的長相也異於常人，有所謂「三十二大人相」，「八十微妙種好」。大眾部佛教徒還認為釋迦之所以成為佛，是他累世修行的結果。

3.7 大乘佛教

到了公元1世紀，隨著佛法不斷地流傳，人們對佛法的理解越來越深刻，大乘佛法終於開始盛行。上座部佛教認為佛只有釋迦一個，人們只能修行成為阿羅漢，不能成佛。這樣造成修行無窮無盡，永遠無法解脫。而釋迦自身35歲就成佛，人們為什麼不能和釋迦一樣成佛呢？大乘佛教則認為人人皆可成佛，人人本來就具有成佛的智慧，只是因為不見本心而陷入了虛妄之中。所以大乘佛教重於內心覺悟，而不重視外在行為的修行。小乘佛教以羅漢的解脫為目標，大乘佛教則以成佛為目標。

佛法只有一種，並不分大乘小乘，但是由於上座部佛法自我限制，認為人無法成佛，這導致了大乘佛教的出現。大乘佛教的開創者是龍樹，出生於公元前144年左右，印度佛教史上被譽為「第二代釋迦」。但大乘佛法則並非龍樹創造，而是釋迦在生前講法時就已經提及。

龍樹同時還是佛教密宗的祖師，根據藏傳佛教密宗的記載，龍樹「曾在南天竺的黑峰山鐵塔中由毗盧遮那佛(大日如來)親授密宗教義，並受灌頂。」具有神話意味的記載可能有些誇張，但是我們確切地知道龍樹開啟了密宗教義。密宗經典《大日經》中的思想深深影響了大乘佛教的宗教教義。《大日經》中（1）「一切眾生本有如實自知的清凈菩提心」，（2）「即心是佛、自心自覺」，（3）「貪染即為凈菩提」，（4）「住心是安住於眾生自心之實相」等思想即是漢傳佛教禪宗的思想。禪宗六祖慧能的《六祖壇經》中對應有（1）「何期自性，本自清凈」，（2）「若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」「若識本心，即本解脫。」（3）「凡夫即佛，煩惱即菩提」。《金剛經》中則對應（4）「信心清凈，則生實相」。

但是大乘佛教初始流行時，被認為是早期佛教的異端，經過了相當激烈的鬥爭。它被攻擊為「外道」，「魔說」，它的信奉者大批地被趕出戒律嚴謹的僧團組織。大乘佛教認為早期佛教只是釋迦對淺根下愚者的權便之說，而非「究竟」之言，所以在多數情況下，貶斥其為「小道」，「小乘」。但大乘佛教自身也將佛陀過於神話，將釋迦擴展為「法身，色身，報身」等「三身」的概念。

公元6世紀時，大乘佛教內部開始了「空有之爭」，分為了中觀派（空宗）和瑜珈行派（有宗）。空宗代表佛護和清辨弘揚龍樹的《中觀論》，而有宗代表無著與世親則注重「瑜伽」這種禪定修行方法。空宗重視思想的覺悟，而有宗則重視身體的行為。思想指導行為，行為實踐思想，兩者都很重要。沒有思想的覺悟，找不到自在解脫的方法；而沒有行為，極樂世界落不到實處。

代表瑜伽行派思想的佛經有《解深密經》，八識就是瑜珈派所創，分別為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。而代表中觀派的佛經有《大般若經》，經論則有龍樹所作《中論》，《大智度論》。早期大乘佛教佛經有《般若經》，《華嚴經》，《法華經》；後期大乘佛教佛經有《涅槃經》，《楞伽經》。

大乘佛教主要流傳於中國，以漢傳佛教為代表，漢傳佛教以顯教為主。

3.8 秘密佛教

大乘佛教中觀派重於內心覺悟成佛，而瑜伽行派重於行為修行成佛。我們回到釋迦成佛的經歷，可以知道釋迦放棄苦行，而在菩提樹下覺悟成佛。但是成佛後釋迦除了說法，到底如何真實生活呢？佛經並沒有記載，而秘密佛教則向人們展示開悟以後的真實生活，也即極樂世界到底是什麼樣的。

大乘佛教的理念在釋迦時期就有人無法認同，那其行為則更加無法認同，佛教在大乘佛教之後轉入了秘密佛教。我們可以拿同性戀來舉例，現今社會對同性戀已經能基本接納，但是歷史上同性戀被認為是精神病，需要被強制治療甚至被打死。所以密宗之所需要秘密進行，並不是因為其故作神秘，而是因其教義無法被一般大眾所接納。

秘密佛教的佛經則是《大日經》和《金剛頂經》，《大日經》中提出「貪染即為凈菩提」，指出人的貪婪本身就是潔凈的。而《金剛頂經》中則提出「離欲清凈故，以染而調伏。」意思是：為了離開慾望達到清凈，必須染指慾望從而調伏慾望。而這裡的「染欲」就專指以性行為為解脫手段。在《佛說秘密相經》中，甚至提到蓮華與金剛杵相合，「如是，當知彼金剛部大菩薩入蓮華部中，要如來部而作敬愛」。金剛杵與蓮華即是男女性器官的暗示用詞，也即既然自性清凈，則以欲制欲，即達極樂世界。而人們在提到藏密時，則一般會認為是淫穢和荒謬，無法認同也無法理解。

密教主要流傳於西藏，藏傳佛教的特色就是顯密同重。藏傳佛教密宗的佛教徒喝酒吃肉，並且他們修行的方法是「男女雙修」。密宗最至上的儀式是灌頂，由「明妃」和「上師」通過性行為來進行修行，實際上這是宗教人士在顯示性權力。而我們在討論社會階層時曾經說過，對於上層階級，性比金錢更能顯示其權力和地位。現代佛教中最接近原始佛教狀態的是藏傳佛教，西藏由於地理原因不開放，反倒保留了較多原始佛教的面貌。

3.9 印度佛教的滅亡

伊斯蘭教的入侵使得部分印度人改信伊斯蘭教，造成了印度的國家分裂，信仰伊斯蘭的印度人成立了新的國家巴基斯坦和孟加拉國。然而印度自身卻並沒有回歸秘密佛教，印度依然信仰印度教，13世紀佛教在印度徹底消亡。

3.10 漢傳佛教

介紹完印度佛教，我們再具體介紹下漢傳佛教。佛教傳入中國時，正是印度佛教由小乘轉向大乘的階段，所以佛教在傳入時就有許多派別。並且由於語言不通，故而佛教傳入中國時翻譯佛經成為一個主要問題。阿育王后期，佛教的傳播分為兩條路線，一條以斯里蘭卡為基地向東南亞傳播，為南傳佛教。一條以克什米爾為中心，繼續向北部大月氏，大夏等地傳播，直至中國，為北傳佛教。

3.10.1 隋唐前佛教

隋唐前佛教基本處於求法和譯經的狀態，在這段時期各類佛經開始流入中國，人們開始將佛經譯為中文。

公元前2年，大月氏使臣伊存為西漢博士口授佛經，此為佛教傳入中國內地的開始。

公元67年，印度僧人竺法蘭，攝摩騰攜帶《四十二章經》來到洛陽。漢明帝建洛陽白馬寺，為中國佛教的「祖庭」。竺法蘭譯經150餘部，包括小乘佛經《佛本行經》，大乘佛經《光贊般若經》，《正法華經》等。

公元148年，安息國僧人安世高來到洛陽翻譯小乘佛教經典。

公元167年，支婁迦讖來到洛陽與竺佛朔合作，譯《小品經》。

公元260年，受到竺佛朔《小品經》影響，中國內地僧人朱士行首次西行求法，於印度求得梵文本《大品般若經》。

公元384年，雲摩難提譯《中阿含經》，《増一阿含經》。

公元399年，法顯從長安去印度求法，遊歷14年，帶回梵文本《長阿含經》，《雜阿含經》等多部佛經。並著有《佛國記》，記載了絲綢之路沿途三十餘國的情況。

公元405年，鳩摩羅什譯經，主要包括《法華經》，《般若經》，《維摩詰經》等大乘佛經，以及龍樹的《中論》，《大智度論》。

公元435年，求那跋陀羅譯《雜阿含經》。

公元495年，少林寺建成，佛駝耶舍和竺佛念在此譯《長阿含經》。自此小乘佛教經典四部《阿含經》全部翻譯完畢。

公元502年，梁武帝放棄道教而皈依佛教，並制定戒律，規定僧人必須素食。

公元508年，印度僧人菩提流支來洛陽傳播大乘佛教瑜伽行派思想，譯《金剛經》，《深密解脫經》。

公元520年，禪宗始祖菩提達摩來到廣州。

公元552年真諦翻譯《金光明經》，《俱舍論》。

南北朝時期是中國佛教史上譯經最多的時期，大乘佛經《大般涅槃經》，《華嚴經》，《楞伽經》，《深密解脫經》等競相譯出。瑜伽行派《攝大成論》，《十地經論》等也進入中國。其中鳩摩羅什的譯文簡練精當，流暢可讀，所以其譯本流傳最廣，影響最大。《金剛經》就是採用鳩摩羅什的版本。

漢傳佛教在外在形式上，受到了梁武帝的影響，諸多的戒律都是在梁武帝時期規定的。他規定僧人不能吃肉必須吃素，不能殺生，不能喝酒，必須禁慾。頭頂燙戒疤也是他的發明，梁武帝把犯人強行拉到佛教修行，為了便於區分，犯人一律需燙戒疤。而東傳佛教，藏傳佛教，南傳佛教均無此類戒律，比如這三派都沒有素食的要求。梁武帝雖然推崇佛教，但其自身並不懂佛法。「達摩初遇梁武帝」在中國佛教是一段已有定論的公案。我們來看《壇經》記載n

決疑品第三：韋公（韋刺史）曰：弟子聞達摩初化梁武帝，帝問云：朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？達摩言：實無功德。弟子未達此理，願和尚為說。

師曰：實無功德。勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。

菩提達摩和慧能都說：梁武帝造寺度僧，布施設齋沒有功德，梁武帝未通佛理，他只是在求福德。而梁武帝制定的戒律也與佛法相異，他通過政治的影響使得漢傳佛教走向了禁慾和苦修。

3.10.2 隋唐時期佛教

隋唐時期，印度佛教各派佛經基本翻譯結束，與印度「部派佛教「時期一樣，漢傳佛教各個宗派也開始出現。

公元629年，玄奘自長安出發西行印度求法，遊學17年後回長安譯經。玄奘翻譯的重點是瑜伽行派和說一切有部的論著，《心經》就是採用玄奘的版本。玄奘將其西行經歷寫成《大唐西域記》，明朝吳承恩將之改編成《西遊記》。

至中唐時期，中國佛教經歷了自己的「部派佛教」時期，並不是因為分裂，而是因為佛教流傳過來時本身就有許多派別。創立於隋代的有天台宗，三論宗，三階教；產生於唐朝的有華嚴宗，法相宗，禪宗，律宗，凈土宗，密宗。

公元695年，寶叉難陀譯《華嚴經》，武則天為之做序。

公元667年，慧能於廣州開始弘揚禪宗，禪宗分為「北秀南能」兩派。

公元713年，慧能去世，弟子法海編撰的《六祖壇經》成為唯一一部漢傳佛教自己的佛經。

禪宗的興起，是中國佛教史上的重要事件。一般認為在六祖慧能以前，中國佛教在做加法，翻譯和吸收一切佛經知識。而至六祖慧能以後，吸收進來的佛法真正得到消化，中國佛教開始做減法。禪宗已經吸納了密宗《大日經》的思想：即心即佛，一切佛智眾生本有。此時印度佛教正處於大乘佛教轉向秘密佛教的時期。中國禪宗在顯教教義上，融合中國各派佛學，已達巔峰。所以晚唐時期除禪宗與凈土宗兩家流行外，各派佛教均衰落，密宗此時還未出現。凈土宗就是「念佛宗」，倡導只需口念阿彌陀佛，即可往生極樂世界，因其門檻較低，故而流傳較廣。

公元671年，義凈西行印度求法，歷時23年，693年返回洛陽終生譯經，並著有《大唐西域求法高僧傳》。

公元716年，善無畏進入中國創立密教，譯密教《大日經》。

公元746年，金剛智與其弟子不空進入長安，譯密教《金剛頂經》。

顯教教義已達巔峰後，落實於極樂的密宗開始發展。密宗在中國一般僅稱唐密，在唐朝後基本消亡了。人們將最著名的佛經翻譯者稱為四大譯經家：前三位分別為鳩摩羅什，玄奘，真諦，第四位有兩派意見，一派認為是義凈，一派認為是不空。至此佛教的經文基本已經都具有了漢譯本，翻譯工作基本結束。

3.10.3 唐朝後佛教

翻譯結束後，接下來就是傳播佛經。由於印刷術的發明，宋朝開始刊刻佛經，佛經得以廣泛流傳。

宋以後漢傳佛教以禪宗為最盛，禪宗新出現楊岐派和黃龍派，完備了禪宗的「五家七宗」。禪宗雖然吸收了密教思想，卻依然是顯教。因為沒有極樂世界的行為支撐，禪宗開始強調口頭機辯，卻無論如何也落不到實處去。《景德傳燈錄》等禪宗論著開始出現，裡面記錄了各種逞機辯的話語。禪宗大師們的機鋒，有的富於哲理，啟迪人生；有的妙趣橫生，諧謔兼備；有的語義晦澀，文字遊戲。

最著名的例子即為趙州禪師的「吃茶去」：兩位僧人從遠方來到趙州，向趙州禪師請教如何是禪。趙州禪師問其中的一個，「你以前來過嗎？」那個人回答：「沒有來過。」趙州禪師說：「吃茶去！」趙州禪師轉向另一個僧人，問：「你來過嗎？」這個僧人說：「我曾經來過。」趙州禪師說：「吃茶去！」這時，引領那兩個僧人到趙州禪師身邊來的監院就好奇地問：「禪師，怎麼來過的你讓他吃茶去，未曾來過的你也讓他吃茶去呢？」趙州禪師稱呼了監院的名字，監院答應了一聲，趙州禪師又說：「吃茶去！」後人稱為「禪茶一味」。

元明清時代，漢傳佛教遠不如唐宋那樣興盛，元代和清代統治者扶持藏傳佛教，僅明代支持漢傳佛教力度大一點。近現代時期，藏傳佛教由於其較接近原始佛教，越來越受到中國內地的重視。

3.11 佛教現狀

（1）佛經浩瀚如海，佛教宗派眾多，但沒有一個宗派可以說清楚到底如何成佛

基督教只有一本聖經，伊斯蘭教也只有一本古蘭經。而佛教佛經則浩瀚如海，令人望之生畏。雖然禪宗一派獨大，但其他各宗派依然流傳，佛教教義顯得非常複雜，並且還有相互指責的現象出現。比如禪宗六祖時著名的南能北秀，雙方弟子各執一詞，都宣稱自己是五祖真正傳人；漢傳佛教僧人也不認可藏傳佛教的密教，認為密教是淫邪。而產生這些分歧的原因只有一個，沒有哪一個宗派能夠明確告訴人們到底如何才能成佛。

（2）釋迦自身被神化，成佛變成了信佛

釋迦在世時，就只稱自己為覺悟者。但經過佛教漫長地演化，特別是大乘佛教的影響下，釋迦變成了無所不能的神。佛教最基本的教義「成佛」，則轉變為了「信佛」。人們不再以自身覺悟成佛為目的，而是跪在佛像面前燒香祈福，求財求子，這違背了佛教最基本的教義。而「開光法器」，「捐功德」，「香火錢」則變成了寺院斂財的途徑，這曾經導致中國歷史上的「滅佛運動」。和尚們的用途大多是為喪事念經，而影視劇中則變成了降妖伏魔的高手。

（3）佛教外在形式受到政治影響

由於梁武帝的規定，漢傳佛教的僧人變成了苦行的代名詞，而這些戒律在原始佛教期間都是沒有的。漢傳佛教的僧人開始意識到這個問題，對於素食和禁慾開始慢慢提出新的看法。而藏傳佛教的活佛轉世系統，則受到了婆羅門教轉世學說的影響。而活佛轉世實際上是政治藉助宗教獲得權力的手段，歷史上曾經出現過幾代轉世靈童都出於一個家族的現象。1793年清朝乾隆皇帝制定了「金瓶掣籤」的制度，才避免了活佛轉世的徇私舞弊現象。

3.12 本章總結

從以上基督教和佛教的歷史和現狀中，我們可以看到耶穌和悉達多在漫長的歲月中，不斷被神話，最終變成了現在的模樣。耶穌由神的兒子上升為神，而悉達多由覺悟的人變成了能夠賜福消災的神仙。耶穌和悉達多都是通過自身的覺悟，在三十多歲時悟得真理，開始傳教。我們只有將他們首先還原成活生生在地球上生活的人，然後才能開始正確理解佛經和聖經。

兩種宗教的發展也極其相似：以色列人信仰猶太教，基督教在耶穌自己的民族並不被接受；而印度人則信仰印度教，佛教在印度已經滅絕。基督教分裂成為眾多派別，沒有哪派能提出聖經最合理的解釋說服其他派別；而佛教也分裂為眾多派別，沒有哪派能說清楚到底如何成佛。

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