佛教心理與現代心理諮詢的比較研究 | 朱建軍
佛教心理調節的方法與現代心理諮詢的比較研究
文 | 朱建軍在沒有現代心理科學、也沒有心理諮詢技術的古代，當人們面臨心理問題和困擾的時候，宗教是他們求助的對象之一。宗教也確實可以起到調節人們心理的作用。在中國，影響最大的宗教非佛教莫屬，而在佛教的實踐中，人們採用過一些非常好的心理諮詢技術。雖然佛教和科學有許多不同，但是，佛教中有許多經驗很值得心理諮詢工作者研究並借鑒。這也是我們發掘本土文化資源的一種有益的方式。
佛教的理論博大精深，典籍數量浩如煙海，研究起來很困難。作者在本文中將從小處入手，分析用佛教的方法對一個人進行心理調節的很具體的個案，並與現代科學的心理諮詢進行比較，我想會對心理諮詢領域的從業者有所啟發。這個個案就是在《了凡四訓》這本書中所描述的，雲谷禪師對袁了凡進行心理調節的過程。
了凡四訓是袁了凡寫給兒子的四封信。雖然這本書很短，但是其中可以分析的內容極為豐富。限於篇幅，本文只分析《了凡四訓》的一、二兩部分，而暫不討論三、四兩個部分。 選擇這個個案的原因有三：一、這個個案描述很詳細、具體。二、這個個案的處理非常成功。三、《了凡四訓》一書對中國人的影響很大。一、心理調節過程簡介
了凡自述曾經遇到一個算命很準的人，算他未來的事情一一應驗。於是袁了凡就有了一種「順天應命」的人生態度，認為一切都是註定，不需要刻意追求。 有一年，他到棲霞山拜訪了雲谷禪師。雲谷禪師發現他心很靜，可以很長時間沒有妄念，問他是怎麼回事。袁了凡說： 「一切都是命中注定。我要妄想也沒有用，所以我也沒有什麼妄想」。 雲谷禪師說命運是可以改變的，修養內心，增進品德，就可以改變命運，並引經典作為證明。 袁了凡告訴禪師，按算命的說，他自己考不上進士，而且沒有兒子。 雲谷禪師問，「你自己想想，你能考到進士嗎？應該有兒子嗎？」 袁了凡想了很久，說「不應該」， 並指出他自己性格上有很多缺點，性格急燥，心胸不開闊，不能容人。有時還仗著聰明來壓別人，任性，說話不注意。以及太喜歡乾淨、脾氣不好、冷漠、說話多、喜歡喝酒、喜歡徹夜常坐，不保養身體等。他認為這都說明自己德行不夠，所以不應該有福氣。
2．應用面質促進自知、懺悔
「你自己想想，你能考到進士嗎？應該有兒子嗎？」 這是面質。促使袁了凡反省自己，找到自己性格的缺點所在。 當然，這次簡單的面質能有很好的效果，也是因為來訪者有一個很好的特點：真誠而不自欺，勇於面對問題。 自知是改變的基礎。有充分的自知，則來訪者的改變是一個主動的行動。沒有充分的自知，則這個過程更多是心理諮詢師對來訪者的矯正，來訪者比較被動，則效果自然不能和主動的自我改變相比。 而雲谷禪師的這次調節，更重要的是指導袁了凡用了懺悔。目前，懺悔在心理諮詢中應用很少。但是在我看來，懺悔對心理的改變過程作用是十分巨大的。袁了凡在下面主要應用的方法，只是一種行為自我管理的方法「功過格」，這個簡單的方法為什麼能有很好的效果？我認為正是因為有前面的懺悔作為基礎。有痛切的懺悔，才有大決心改變自己。 自知和懺悔是相互結合的。自知是明白了自己的心理問題。而在懺悔過程中，我們可以具體找出這個心理問題如何表現在過去的一件件事情中，並且，我們有了一種不願意再做錯事的決心。有了自知，在以後做事情時，我們可以更清楚這樣做是對是錯，可以讓我們以後少做錯。但是，過去做錯的事情還在潛意識中對我們繼續產生著影響，這個影響只有靠懺悔才能消除。懺悔就是用今天有的自知來清理過去所做的事情，並重新評價這些事情，使潛意識中尚未改變的舊內容得到改變。 讓我用一個比喻來說明自知和懺悔的不同作用——假設有一個人眼睛壞了，但是他還是天天記日記。他自己以為寫得也還整齊，但是明眼人都發現他的日記上的字一行行都重疊了。有一天他眼睛好了。這天之後他寫的日記真的很整齊。但是如果他不去清理過去的日記，過去的日記上的字就還是重疊的。因此他需要重新整理過去的日記。這裡所說的「眼睛壞了」就是沒有自知，「眼睛好了」就是有自知，「日記」就是他潛意識中的內容，而「整理日記」就是懺悔。 在心理諮詢中，目前尚沒有一種合適的「懺悔」技術，我認為這是一個非常值得研究的領域。3．肯定和指導 雲谷禪師先肯定袁了凡的自知，隨後指導他改變自己的行為。 這一段很重要的話是， 「從前的種種，就像昨天的你已經死了。以後是一切，就像你是今天剛出生。」 如果沒有這段話，則在改過的過程中，袁了凡有可能出現一個問題，那就是由於對過去的行為產生後悔，使自己的情緒受到消極影響，還有總想過去的錯誤缺點，則會產生「改起來太難了」、「自己問題這樣多，什麼時候能改完」的想法和畏難情緒，甚至造成破罐破摔。而「過去種種譬如昨日死」的說法，可以讓袁了凡放掉過去的包袱。 雲谷禪師的這個方法讓我聯想到了另一個人的事情。 二十世紀六十年代大陸有一個著名的農業榜樣鄉叫大寨。大寨的領導叫陳永貴。陳永貴曾經遇到一個棘手的問題，就是大寨人當時很窮，許多農民都欠了「生產隊」的錢，但是還不起。陳永貴做了一個大膽的決定，決定免除這些人的欠款。 有人問「怎麼可以把這些人欠集體的錢就這樣免了，集體受損失怎麼辦？」 陳永貴回答說：「就算你不免，這些人也還不起。而且他們想到自己欠著這樣一大筆債，似乎永遠也還不清，那裡還有勁頭去勞動？如果我免了他們的債務，他們心情愉快，反而會努力勞動——以後反而有可能創造出足夠還債的財富來。」 在佛教看來，我們過去由於無知、貪婪等惡習，每個人都做過很多錯事，這些就彷彿是「債」。「債」多了，心理壓力太大，人反而沒有信心改變自己。雲谷禪師的「過去種種譬如昨日死」，和陳永貴的「免債」是一樣的，都是為了使人增加信心。4．運用「功過格」調節行為 用「功過格」記錄做的事情，這和現代行為治療的自我管理方法是一樣的。 這樣的方法，可以避免袁了凡不能堅持改變，記錄所做的事情本身也可以說是對所做的好事的一個強化。 這樣的行為自我管理，可以把一個人在認知層面的收穫，轉變為行為上的新習慣。這個過程如果不經歷，則可能出現的情況是，對方在認知層面知道怎麼做是對的，但是由於習慣影響，行為上還沿襲過去的舊方式。 懺悔是清理過去錯誤的認知在記憶中的影響，而「功過格」則是清除過去錯誤的認知在習慣上的表現。這兩者性質上是相同的，作用的層面是不同的。前者是在「情景記憶」層面，後者是在「條件反射」層面。 雖然這個做法和行為療法很相似，但是有一個根本的不同——行為療法中來訪者是不自覺的，而這裡來訪者是自覺地改變自己。我的經驗表明，這個差異會對效果產生巨大的影響。
5．用「咒語」調節意識 運用咒語在現代科學家看來是一種迷信，但是在我看來卻不然。雲谷禪師明確地說明了，念咒的作用不是尋求某種超自然的「神力」，而只是為了讓袁了凡做到「無思無慮」、「沒有一絲一毫的期望」，從而讓他能夠達到「先天的境界」。咒只是一種調節意識狀態的手段而已。一般人是做不到無思無慮的，但是如果念咒，則咒語會佔據這個意識，使其他的思想沒有機會出現，從而達到最接近無思無慮的狀態。 那麼為什麼要達到這樣的意識狀態呢？這正是東方最高明的地方。雲谷禪師對「祈禱」的解釋中有三個要點：一是無思無慮，二是「不二」觀，三是積德祈天。如果能「無思無慮」，就可以在心中做到「壽夭不二」，就可以在積德時不期望報答而能夠做到安心等待，這樣就會有最好的效果。雖然他的解釋是宗教體系中的，和科學有所不同，但是我認為我們可以認可他所採用的技術，並以科學的觀點加以新的解釋。 交互作用分析理論等心理諮詢學派都發現，在潛意識中人有一個關於自己生活的「劇本」，或者說關於自己的生活將是什麼樣子的藍圖。它是由人過去的生活所塑造的，並決定著這個人未來的生活。潛意識會引導著這個人按照這個「劇本」生活，假如這個「劇本」是悲劇性的，「劇本」會隨時給他悲劇性的心理暗示作用，則這個人會不自覺地按照這個悲劇性的方式生活。潛意識中的「劇本」體現在心理的感受上，我們會覺得彷彿是一種「宿命」。 改造了這個「劇本」，一個人的命運就會改變。而這個劇本並不容易改變，它是心中盤桓很久的自我心理暗示，有很大的心理力量。而雲谷禪師的方法是，先盡量讓一個人做到「無思無慮」。 現實生活中雖然不可能說「短命和長壽沒有區別」，不能說「緊張和放鬆沒有區別」但是在「無思無慮」時，來訪者心中就可以平等對待「壽」、「夭」，平等對待「緊張」和「放鬆」，不去區分它們，這樣，在心裡它們就是無分別的。我們只是「就它們本來的樣子看它們」，這也就是馬思洛所說的「存在認知」。 在這樣的心態下原有的心理暗示，原有的「劇本」都很容易改變。我們可以改變自己心中的「劇本」，從而改變自己的行為方式，命運也隨之改變。 為什麼會這樣呢？我試做解答。 假設一個人原來的「劇本」或心理暗示是「我會短命」，當他有思慮時，當他對短命和長壽有分別的時候，他試圖改為「我會長壽」，潛意識中這個新的願望會和舊的「劇本」或心理暗示「我會短命」相衝突。他的意識中說「我要長壽」，而潛意識則說「可是我命定會早死，我會短命」。這兩者就會產生衝突，潛意識中的內容會保護自己而不輕易被改變。 但是，如果我們先做到了看「短命和長壽沒有區別」，則新的自我暗示「我會長壽」和舊的「我會短命」就沒有衝突，新的自我暗示就很容易，進入潛意識層面，和舊的共存。隨著新的被一再重複，而且因為新的和舊的被看作「沒有區別」，則新的就可以取代舊的。隨後，我們離開無思無慮狀態，而我們的「劇本」和心理暗示也已經改變為新的內容「我會長壽」了。「短命和長壽沒有區別，這樣才可以確立短命和長壽的命運」，道理就是這樣。 在積德時不期望報答而能夠做到安心等待會有最好的效果。這也是類似的道理，如果我們急於得到好的報答，我們就會不自覺地對別人進行心理控制，而這反而會破壞我們行為的積極方面——我們幫助別人而心中不期望別人報答，這是一種純粹的利他行為；利他行為可以使我們的性格更善良。而如果我們期望報答，這就不是純粹利他行為，而且我們也許會採用某種方式暗示別人，讓別人報答自己；這樣的做人方式會使我們的性格更加虛偽、功利、自我中心。 運用念咒的手段，而目標是讓意識達到無思無慮，這是亞洲傳統中非常有特色的方法。6．袁了凡的行動和效果 袁了凡的行動是，在行為層面做善事並做記錄，在意識層面「時時警覺」等，效果是他的性格大大改善，而命運也越來越好。 袁了凡還總結了自己的經驗，提出了改變自己性格缺點的要點。 「第一步，是要發羞恥心。想像古代的聖賢。他們是人我也是人。為什麼人家是百世的師表，而我卻沒有出息……世界上值得羞恥的事情，莫過於此。 第二，要發畏懼心。天地在上，鬼神是難以欺騙的。我的過錯雖然很隱蔽，但是騙不了天地鬼神，他們都能看見。 第三，要發勇猛心。人們不改過，大多是因為因循苟且和退縮。我們應當發奮振作，不要遲疑、不要等待。對待小的過失要像肉里的刺一樣，趕快剔掉。大的過錯就像毒蛇咬著指頭，趕快要砍掉，不要耽誤時間。 有了這三個心，有錯誤就能改。過錯就像春天的冰被太陽一照，就會融化了。」 這三個「發心」，都是對自己的動機進行激發的很好的方法。 他還指出堅持的重要性：「在明處需要好朋友提醒，在暗處需要鬼神證明。一心懺悔，晝夜不鬆懈。一星期不見效就二星期，一個月不見效就二個三個月。最終必會見效。」 對性格改善後，會有什麼表現他也有一些總結。 「有的人覺得心曠神怡，有的人覺得有了智慧，有的人覺得對繁雜的事情很容易解決。有的人遇到仇人，仇人對自己好了。有的人夢見吐出了髒東西。有的人夢見以往的聖賢來引導自己。有的人夢見在天空飛翔。有的人夢見幢幡寶蓋。各種各樣的好事情。都是過錯消除的象徵。」 「過失太多的人在改了一段時間的過之後，也會有效果。但是表現出來的是，心神發昏、記憶力差、無緣無故的煩惱。有的見了君子就感到很慚愧，有的不喜歡聽正確的言論，有時候幫助別人反落埋怨，有的做噩夢，甚至有的會有心理障礙。這都是表明以往的過錯太多太嚴重了。發現這個現象，更要奮發圖強。棄舊圖新。千萬不要放棄，誤了自己。」
三、袁了凡提出的改過層面和心理諮詢方法的比較袁了凡提出：「要改過有不同的層面。有的是從事上改，有的是從理上改，有的是從心上改。工夫不一樣，效果也不一樣。」1．表層是從事上改 袁了凡的例子是：「比如，以前我殺生，如今我戒了不殺。以前發火，現在我不發火了。這是從事上改。這個方法是外在的強制，非常困難。而且病根除不了，東邊壓下去西面又冒出來。這不是徹底的解決方法。」 我認為這個方法和行為療法有異曲同工之處，所謂在事上改就是改變行為。這固然有效果，但是正如心理動力學對行為療法的批評一樣，這樣做有可能解決不了根本。
2．中層是從理上改 袁了凡的例子是：「善於改過的人，在戒這件事情之前，先有想明白道理。比如……我以前好發火。就想『別人有不足的地方，其實他很可憐。是他做錯了事情，我何必生氣？沒有什麼可以生氣的嘛！』 再想天下的真豪傑不會自以為是，也不會總批評別人。事情不如意，都是因為自己的品德不夠好，不能感化對方。我要想想我自己這方面的問題。這樣，別人誹謗詆毀自己，都是我磨練自己的機會。我要把這當作考驗高興地接受，有什麼值得發火的呢？ 還有，我聽到別人說我壞話不生氣。就算他的壞話像火光衝天，也不過是燒空氣，燒到最後也會自行消滅。」 他調節自己的憤怒情緒，是靠改變對事件的看法。把事件看做是「別人令我生氣」，就會憤怒；把同一個事件看作「這是我磨練自己的機會」，就不會憤怒。我們可以看出，這個方法和「合理情緒療法」、「認知療法」很相似。
3．深層是從心地上去改 袁了凡的解釋是：「不用把好色、貪圖名聲、愛財、易怒等種種過錯一一去找出來。只要一心做善良的人，好的念頭在，邪念自然就不會污染你。正如太陽一出，鬼怪自然沒有了。這是最純正的精華，是真傳。 過錯是心造的，也要用心來改。如同砍一棵毒樹，可以直接砍它的根，不需要一個枝一個枝的砍；一個葉一個葉的摘。……心一動，馬上就覺察，一覺察就沒有了。」 這裡實際上有兩個具體方法：一是保持好的念頭，讓邪念沒有機會佔據心靈。二是隨時覺察自己的心念，避免無意識中做錯事情。 後者和格式塔療法中對「覺察」作用的態度類似，而心理動力學各流派也都隱含有「自我覺察會帶來心理健康」的思想。前者則在現代心理諮詢中找不到對應的方法。 4．各層次的諮詢之間的關係 袁了凡說：「做不到這樣（從心地上改），就用道理來消除。用道理消除不了，就在各個事情上禁止。在深層次做得好的人，如果在淺層次的工夫也做，這是很好的。在淺層上執著，不能了解深層次的，這就是太笨拙了。」 不同層次間的心理諮詢的關係，他的說法我個人完全認同。而且我認為這是一個非常重要的原則：「有淺無深作用小，有深加淺則連淺也有大作用」。如我個人認為行為療法是比較淺的方法，但是我認為如果和某種深的療法結合，行為療法則是一種非常有作用的方法。沒有領悟的行為矯正效果不徹底，而在有領悟的情況下如果做行為矯正，那對於鞏固領悟、對於把領悟融化到習慣中非常有意義。兩種療法結合後，我相信效果將遠大於這兩種方法的效果之和。 雖然作為佛教傾向的書籍，《了凡四訓》中有些內容（如轉世的信仰等）和現代科學不相容。但是其中有很多可供心理諮詢借鑒的內容。
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