什麼是真正的慈悲？

我們今天從兩個角度來解讀什麼是真正的慈悲。

一、站在他人的角度思考問題，並給出答案。

二、用智慧去引導他人。

具備以上兩個條件，才能被稱為真正的慈悲。

就佛陀而言，在世傳法時，會根據信眾不同的根器，教說不同的方法。對於根器一般的人，佛陀會為他們宣講行善、升天之樂；對於根器稍微好些的人，佛陀會為他們宣說持戒、禪定之樂；對於根器更好的人，佛陀會為他們宣講涅槃、解脫之樂。

佛陀親身體驗了涅槃解脫的快樂，他清楚的了知輪迴之苦，如果站在他的角度，他會希望所有的眾生都能夠解脫，就如同他教導的慈心觀：

願一切眾生快樂，

願一切眾生安詳，

願一切眾生得已早日解脫！

但他卻並沒有對所有的人宣講涅槃解脫之樂，究其原因在於，有些人並不認為生活皆苦，也不想出離六道輪迴，那對他們宣說究竟涅槃之樂就毫無意義可言，所以佛陀才會對他們宣說行善升天之樂。

這樣的行為就是站在對方的角度去考慮問題並給出的答案。

在知乎上也一樣，當有人提出問題時，很多人慣性地就會根據自己的主觀經驗來回答，而很多問題無法幫助到題主的原因就在於，並沒有站在他的角度去思考問題。

一個沒有失戀過的人，是無法體會到，正沉浸在失戀痛苦中的人的那份失落；

一個沒有自殺過的人，是無法體會到，自殺時的那份絕望和痛苦；

一個沒有抑鬱的人，是無法體會到，在抑鬱狀態中的那份無力和迷茫。

因為沒有體會過，自然無法站在對方的角度去思考問題，這樣也就無法真正的幫到他們。

當然站在對方的角度思考問題，也並不是別人要求什麼就給予什麼。

就拿教育孩子來講，孩子需求什麼你就給予什麼，最後你只會自食惡果。因為很大的可能性你會教導出，非常自我而不懂感恩的孩子。

我曾經有機會在一位佛學同修中家中暫住，他的妻子接近60歲，帶孩子非常的嫻熟，只要孩子有哭聲，她會立刻來到孩子面前，解決他的需要。但是在清晨孩子醒來時，就會慣性地撒嬌，在那裡哭鬧，用大白話講就是沒有理由的磨人，這時他的妻子就會給出這樣一種反應：大聲的訓斥孩子，聲音很大，但是沒有怒氣。這時就相當於給了孩子一種回饋，如果你的哭鬧，是因為你需要大人的照顧，那我會無條件細緻的呵護，如果你的哭鬧是無理取鬧，那我就會大聲的訓斥你，這樣就給孩子建立起了一種條件反射，孩子會形成一種模式，當我無理取鬧時就會得到大人生氣的回應。而在這個孩子白天的生活中，他自己會玩的非常開心，幾乎不用大人操心。而這位妻子對於孩子的回應就是一個非常智慧的行為。

這位妻子雖然不懂什麼佛學什麼是心理學？她或許不知道什麼叫條件反射，不清楚她和孩子互動的規律，但她卻是一位非常有智慧的人，這份智慧來源於她對生活的體悟。

例如：在佛陀時代，僧團中有位弟子在禪修時突然想到了幾個問題，於是他就來到佛陀處對佛陀說：世尊，在禪修時我想起來幾個問題，請你為我解答，如果你不為我解答，我就不再相信你的教導，我要離開僧團。請問：世界是常、無常、有邊、無邊，生命與身體是一、是異，死後真我的有、無、亦有亦無、非有非無？

佛陀答到：愚蠢的人啊，你在加入僧團時我是否有答應過為你解答這樣的問題？

愚痴無明的人，不會知道自己的行為有多麼愚蠢，這樣的問題，這樣的思考，與解脫所有的痛苦毫無關聯。就算知道世界是否有常，無常就能脫離我們所有的痛苦嗎？答案是否定的，更愚蠢的是：不知道離苦得重要性，反而以此做要挾。

如果喬達摩說：賢友，請不要離開僧團，讓我為你解說：世界是常、無常、有邊、無邊，生命與身體是一、是異，死後真我的有、無、亦有亦無、非有非無的問題。

那這樣的喬達摩一定會被大家詬病，他也就不能稱之為佛陀了。他清楚的知道，在當下：哪些問題是有益處的，哪些無益處的，哪些是對離苦得樂有益處的，哪些是對離苦得樂無益處的，他清晰的知道這些，也自然會做出與當下在做的事情有關聯的回答。

所以真正意義上的慈悲是用智慧於當下看待問題，而不是盲目的用一種行為去應對所有的問題。

在地鐵中有人乞討，給錢好不好？好，說明我們很善良，願意布施，但要了解這種布施並沒有太多的意義，這個布施只能對你當下的善念起到了強化的作用，是你未來善報的積累。但是在未來你不會因此有任何功德，因為你的這份布施，並沒有真正使他人受益。

行善好不好？非常好！

慈悲好不好？非常好！

但是要懂得放下自我，站在他人的角度考慮問題，更要懂得用智慧來慈悲。