聖靈的降臨：榮耀者大諾斯

寫於摩尼後1800年主誕日，以殘經為脈絡深入講講摩尼教教理。

題圖水晶周圍的文字為敘利亞文，意為「摩尼，耶穌基督的使徒」。

「當救世主的教會登峰造極之際，我的使徒傳教期開始了，這就是你們所詢問我的；從那以後，聖靈——真理之靈降臨了，這就是在這最後的世代來到你們當中的這一位。就像救世主所說的：當我離去之際，我將派遣聖靈給你們。」——克弗萊亞，12-14

《殘經》雖為殘本，但殘缺之處並不算多，其要理得以完整體現。三份唐代文獻中，儀略以概括為主，下部贊以讚美為主，以教理為主的只有殘經一份。凈風創造十天八地，暗魔創造人類，凈風以世界鎖魔，魔王亦以肉身鎖光明。慧明使從明尊處化現，化五施於人身，御十二法相滅罪，通顯三大光明日摧伏魔尊，反鎖魔性於明性之中——殘經所講教義大致如此。

「宍身本性，是一爲是二耶？一切諸聖，出現於世，施作方便，能救明性，得離衆苦，究竟安樂？」

提問者是摩尼的弟子末阿馱（Mār Addā）。末阿馱是摩尼所傳十二使徒之一，傳道於羅馬帝國東方行省，足跡遍及埃及、亞歷山大里亞和底格里斯河。殘經以阿馱向摩尼二問開宗明義，點明核心，殘經所講即圍繞這兩個問題展開。第一，肉身的「性」是什麼，人類是一性的還是二性的？第二，所有的使者、一切光明聖者，他們是如何拯救「明性」的？

針對這兩個涉及到人性和明性的問題，摩尼並未直接給出解釋，而是簡要概括了一下世界的創造。雖然阿馱所問是人類而非世界，但人類與世界是不可割裂的。

「即此世界未立以前，淨風善母二光明使，入於暗坑無明境界，拔擢驍健常勝□□□大智甲五分明身，策持昇進，令出五坑。」

這段文字所論述的是之前提到過的凈風拯救先意的過程。先意以五明為甲，自引明軍出征暗界，卻被暗魔所擊敗。凈風善母二神進入暗界，將先意救出，五明卻被暗魔所吞噬，所謂「放入五坑」，使五明五暗相混合，企圖化明為暗，將其融合進暗魔之中。「其五類魔，黏五明身，如蠅著蜜，如鳥被黐，如魚吞鉤。」

凈風所要拯救的不僅是先意，而且是先意所召的五明；然而，五明已經被暗魔的邪濁污穢所污染。至高聖者的殿堂是不容許一點污穢存在的，五明必須回歸初始的純凈態，才有希望得到解脫。凈風為了進一步拯救五明，率五大守護者降臨暗界與暗魔戰鬥，造出十天八地，三衣三輪，三災四院，業輪日月，以及天地萬物——組成這個世界的所有要素，除了人類。凈風創世的時候並未把人類考慮進去，因為就這個世界本身而言，已經足夠完成明界的兩個目的了：第一解脫光明，第二束縛暗魔。「如是世界，即是明身醫療藥堂，亦是暗魔禁繫牢獄。」

「禁五類魔，皆於十三光明大力以爲囚縛。其十三種大勇力者，先意、淨風各五明子，及呼嚧瑟德、 嘍卟德，並窣路沙羅夷?。」凈風用十三種光明力來束縛五類魔，這十三種力量是世界的根基，也是此世之光明的本質。這十三種力量分別是先意五明子，妙風、明力、清凈氣、妙水、妙火；凈風五明子，持世明使、十天大王、地藏明使、降魔勝使、催光明使；呼嚧瑟德、 嘍卟德；窣路沙羅夷。「呼嚧瑟德」、「 嘍卟德」都是帕提亞語音譯，在漢文中也被意譯為「說應」、「喚聽」。我們之前已經提過，摩尼教中的「概念」並非是純粹的文字，「概念」本身具有確切的象徵意義。當凈風來到暗界拯救先意時，他先對先意作出呼喚，先意被其所喚醒，對凈風作出應答。這種「呼喚」和「應答」產生了說應、喚聽二神，也就是之前談過很多次的「救贖」與「解脫」。這兩個神的本質就是明界拯救的兩種方式——依靠上界的力量得救和依靠自身的力量掙脫束縛。最後一種光明力量「窣路沙羅夷」，亦被稱為「具足丈夫」「直意盧舍那」，我們稱之為「光耀柱」。光耀柱與日月並稱為三大光明力，是人類靈魂上升明界的途徑，其本質為受難耶穌之光明十字架，靈魂由光耀柱上升，經日月二宮而歸於上界天堂——當然，人類尚未誕生，此時的光耀柱還沒有承擔這些功能。光耀柱是凈風利用最後的純凈光明所造的產物，在人間最直觀的投影就是銀河。

既然光明被邪靈所吞噬，那麼不如用創造世界的方法將光明反化成囚禁暗魔的牢獄，並在世界的演化過程中逐步使明暗二元分離——這是凈風創世的最初目的。然而正如之前所說，摩尼教的神靈並非是全知全能的。創造世界並不能一勞永逸，因為暗魔也採取了反制手段——創造人類。「即令路?及業羅泱，以像淨風及善母?，於中變化，造立人身，禁囚明性，放大世界。」「路?」「業羅泱」即是男女二相之暗魔，亦為人類之始祖，亞當夏娃由其所生。

殘經中對於亞當等事語焉不詳，但從其他文獻資料中我們可以略知一二。亞當起初被造時神智昏聵，「苦切禁縛，廢忘本心，如狂如醉」。明界為了拯救亞當，派光明耶穌施加拯救，將榮耀之智慧施與亞當——即所謂的智慧之果，也就是慧明聖使。當亞當清醒過來之後，他詛咒了給予其肉身的魔王，並努力尋求自己的救贖，在死後終於上升明界。我們要認識到，在摩尼教中有這樣一種模板的概念：世間所有的光明都由明尊流溢而出，明尊的本質是五聖光明的模板，先意的獲救是亞當的模板，而亞當的救贖則是整個人類救贖的模板。明界是如何救贖亞當的，也將如何按照這種方式拯救人類。殘經以下的內容就是具體說明亞當獲救的過程，也就是所有人類應當效仿的對象。

「魔見是已，起貪毒心，以五明性禁於宍身，爲小世界。」人類本身並不是獨立的存在，人類與世界有著極為緊密的聯繫；世界是明界束縛暗魔的方式，人類則是暗界束縛光明的創造。天地萬物是大世界，人類肉身則是小世界，人類的一舉一動無不與世界緊密相關。

世界是物質性的，是罪惡的，那麼人類肉身也自然不能倖免，更何況肉身是暗魔的直接創造。摩尼教所說的「地獄」，與暗界有著本質的區別：地獄不在暗界，也不在世界之外，人類肉身就是地獄。「一切魔男及魔女，皆從肉身生緣現。又是三界五趣門，復是十方諸魔口。一切魔王之暗母，一切惡業之根源。又是猛毒夜叉心，復是貪魔意中念」「食肉衆生身似塚，又復不異無底坑。枉煞無數群生類，供給三毒六賊兵。佛性湛然閉在中，煩惱逼迫恆受苦。貪婬饑火及先殃，無有一時不相煑。」

明界既然以十三種光明力束縛暗魔，那麼暗魔仿照明使創造肉身，自然也要以十三明力為模板，運用十三種暗力束縛光明。暗魔將風、光、空、水、火五種光明，禁錮在筋、脈、骨、肉、皮五種肉身中，從中化出怨、嗔、淫、怒、痴五種罪性。五種肉身，五種罪性，再加上貪、欲二魔，饞毒猛火，正好是十三種無明暗力，對應著五種光明、五大使者、說聽喚應、光耀柱這十三種光明聖力。

暗魔用十三種暗力將光明束縛在肉身之中，將明性的五種思維轉化為暗性的五種思維，使五明忘記了自己的本源；「猶如有人以衆毒虵，編之爲籠，頭皆在內，吐毒縱橫；復取一人，倒懸於內。其人爾時爲毒所逼，及以倒懸，心意迷錯，無暇思惟父母親戚及本歡樂。」五明的混亂體現在人類的行為上，則是貪戀世界與肉身之樂，為慾望所牽纏，乃至於忘記了自己的目標——回歸明界的目標。

五明既然已經化身為人類靈魂，不再是過去的光明形態，那麼明界的拯救目標也就變成了接引人類靈魂回歸明界。回歸明界自然要有途徑：「淨風造二明舩，於生死海運渡善子，達於本界，令光明性究竟安樂。」凈風造出日月，用以接引人類靈魂；暗魔亦仿照凈風，造出兩種暗船，惑亂心智，將靈魂拖入輪迴之中，並最終送入暗界。顯然，僅僅在世界之內的拯救是行不通的，要使得靈魂得救，就必須深入更深的層面——直接深入靈魂的底層，毀滅暗魔的十三種力量，並以光明取而代之。然而正如前文所說，摩尼教的神靈並非獨立的個體，他們只是明尊特質的一種體現而已；要完成這個目標，就必須依靠一位直擊靈魂的存在。

「若有明使，出興於世，教化衆生，令脫諸苦」，這位使者就是人類靈魂的嚮導、明界的智慧所在、一切使者的本相、一切教會的守護者——慧明聖使。慧明聖使是「智慧」這個概念的化身，其本身並無一定的形象；而在拯救亞當的時候，「智慧果」就是這種拯救的體現。所謂「耶穌摘智慧果給亞當吃下從而獲得智慧」這種譬喻，就是耶穌引導著智慧之力深入亞當的靈魂，進而化罪為聖的過程。耶穌將亞當的創造者束縛起來，驅走他身邊的諸多邪使，將亞當從昏睡中喚醒。亞當於是向自己的創造者發出詛咒：「詛咒吧！詛咒我肉身的創造者，詛咒我靈魂的束縛者，詛咒奴役我的逆賊！」

然而，亞當的救贖並未結束。他仍然被邪靈所誘惑，與夏娃生下了賽特，成為第二代人類——也就是說，對於人類自身的拯救，僅僅依靠十三種光明聖力是不夠的。光明聖力被無明暗力所束縛，不能發揮其本來的作用，那麼此時就需要一種外力來激發其本身的光明特性。

當慧明-大諾斯進入亞當身體時，慧明先以其自身的智慧之力斬斷了束縛在五明相上的暗魔之力，使五明得以解脫；之後慧明又以解脫法、救贖法降服了貪慾二魔，將其禁錮在肉身之內；飢魔火本為阻礙光耀柱所設，卻被慧明反用做熔煉五聖之火，將纏繞在人身上的罪惡一一焚盡。從此，舊日為暗魔所束縛所迷惑的人類，我們稱之為「故人」；得到了慧明加持、洗脫罪惡、回歸本性的人，則稱之為「新人」。這一點和保羅的思想很類似：「你們學了基督，卻不是這樣。如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著　神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。 (以弗所書 4:20-24 和合本)」摩尼的思想受到了保羅、馬克安的巨大影響，並視保羅為耶穌的真使徒，從這種思想中我們可以看出保羅思想的印記。

對於暗魔從五暗相中化出的怨憎、嗔恚、淫慾、忿怒、愚痴五罪，慧明則以五施應對。慧明從自己的五種聖體——光明的相、心、念、思、意中，化出憐憫、誠信、具足、忍辱、智慧五施，加持在氣、風、明、水、火五種光明之上。說應喚聽二神，從聖法中再次將智慧賦予人類。

然而，正如對於亞當的拯救無法一蹴而就一樣，慧明的拯救工作時時面臨著暗魔的反撲。人類的肉身是暗魔的造物，暗魔隨時可以藉助肉身喚醒被慧明封印的無明暗力，從而使人類再歸混沌。「惑時故人與新智人共相鬭戰，如初貪魔擬侵明界。如斯記驗，從彼故人暗毒相中，化出諸魔，即共新人相體鬭戰。」摩尼教的二元不僅僅存在於明暗二界的永恆鬥爭中，更存在於人類自身之中，因為人類肉身就是小世界，就是整個大世界的縮影。舊人與新人，主性與客性，肉身與靈魂，暗相與明相——種種衝突無不如此。人類自身舊人與新人的鬥爭，就是明暗二性的鬥爭。「如其新人不防記驗，廢忘明相，即有記驗：其人於行無有憐愍，觸事生惌，即汙明性清淨相體；寄住客性，亦被損壞。」如果人類一時之間忘記了光明本性，暗魔的邪噁心念就會從肉身中浮現出來，將新人本體污染，對應的外部表現就是種種負面行為。肉身由貪魔主動造出，因此稱為主性；靈魂被迫束縛在肉身中，終有回歸之日，因此稱為客性。暗魔自五暗念中化出五罪，慧明從五體中化出五施，時時與之對抗。正如明暗二界的鬥爭遠未結束一樣，人類自身邪念與聖念的鬥爭也永無止境，只要人類存在，自身的鬥爭就不可避免。因而摩尼教的行為比起其他宗教而言柔和得多；摩尼教徒知道，世界上根本就不存在絕對正義或是絕對邪惡的人，任何一個人都處於永恆的矛盾之中，用宗教進行黨同伐異根本毫無意義。

「如是五種極大鬭戰，新人故人，時有一陣。新人因此五種勢力，防衛惌敵，如大世界諸聖記驗。憐愍以像持世明使，誠信以像十天大王，具足以像降魔勝使，忍辱以像地藏明使，智惠以像催光明使。爲此義故，過去諸聖及現在教，作如是說：出家之人，非其有礙，宍身相戰，乃是無礙。諸魔毒性，互相鬭戰。如此持戒清淨師?，類同諸聖。何以故？降伏魔惌，不異聖故。」

這一段經文的含義則揭示了摩尼教的一個重要的神學觀念：我等與父同質（consubstantiality）。

「如此持戒清凈師等，類同諸聖，降服魔怨，不異聖故」說明了一個本質——明尊與人類靈魂有著同樣的神聖實體。正如奧古斯丁所記述的那樣「因為靈魂是善的，上帝是善的源泉，靈魂必然從上帝而來，源泉與產物之間有著實體性的關係」。靈魂受到慧明的呼召，喚醒了自身的意志——這種意志不僅僅是人類自己的意志而且是明尊的意志——在這種時刻，靈魂在本質上真正成為了明尊的一部分。一個真正的摩尼教徒雖然崇拜明尊，崇拜一切光明使者，但他內心知道這些神靈與他是一體的關係。人類從來就不是神的造物，也不是神的奴僕，更不必要理會邪神的命令；摩尼教徒所信仰的其實是自己的內心。明界的明尊與內心的明尊別無二致。明尊對人類的拯救是無代價的，明尊不需要人類的崇拜；甚至摩尼教這個概念都沒有真正存在的必要。摩尼教的存在只是明尊拯救人類的一個途徑而已，但如果在更大的層面上——在無限的空間和時間，在更大的尺度上，在超越一切的角度來看，如果有更為全面的拯救方式，那麼我們這個世界的摩尼教存在與否又有什麼區別呢？要記住，摩尼教的神從來就不是全知全能的存在，世間萬物的發展變化都是暗界入侵光明、光明應對入侵、暗界反制光明、光明再挫敗暗魔的過程。因而摩尼教的消失，又安知不是暗界的又一個暫時勝利呢？

對於摩尼教的觀點，叛教者奧古斯丁從各種意義上提出了質疑。奧古斯丁認為摩尼教對超越者的崇拜是一種變相的偶像崇拜，甚至比異教徒的偶像崇拜更令人反感，因為他們至少還崇拜有形的實物；參透所謂「真理」的能力是上帝的恩賜，摩尼教徒沒有被給予這種恩賜，因而他們才對舊約吹毛求疵；靈魂是從上帝的自由行動所產生的，因為上帝的至善，靈魂才具有善的屬性，摩尼教徒的同質觀是一種庸俗的唯物主義；他堅持他「屬靈的、恩賜的」觀念，並由此反對摩尼教「無相的、自由的」神學思想。這些論點自然不可能完全將摩尼教的理論擊敗，但卻成為大公教會反駁摩尼教思想的基礎，並在未來——藉助不平等的辯論和與世俗高度結合的政治手段——將羅馬-非洲形式的摩尼教從西方基督教世界完全消滅。

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感覺一時半會寫不完，拆成兩篇寫吧。