《摩尼光佛教法儀略》簡析

開元十九年六月八日大德拂多誕奉詔集賢院譯

文章開頭的一句話，可以透露出極多的信息。這篇經文翻譯於開元十九年，也就是玄宗頒布詔令，禁斷摩尼教的前一年。在這時，玄宗已經對摩尼教產生了反對的傾向，因此下詔令摩尼教闡述教義；摩尼教以《儀略》應對，陳述摩尼教的教義、戒律、經典和組織。《儀略》一文，和摩尼獻給沙卜爾一世的《沙卜拉干》系出同源，並非七部大經之一，而只為向統治者闡述教義而作。然而，這次論爭中摩尼教無疑是失敗了。開元二十年的詔令中言道「末摩尼本是邪見，妄稱佛教，誑惑黎元，宜嚴加禁斷。」玄宗顯然在了解過摩尼教教義之後，認識到這是一種不同於佛道兩教的特殊宗教，因此以邪見稱呼之，甚至有可能了解到摩尼教否定現界的本質。

拂多誕，並非人名，而是職位。拂多誕位於摩尼教五級的第二級，共有七十二人。武周時期也有一位拂多誕來到中國。「武后延載元年，波斯國拂多誕持二宗經偽教來朝。」這位拂多誕是否與開元時為同一位，已不可考證，但足以證明摩尼教對中國教區的看重程度。

摩尼光佛這個辭彙，屬於中國所獨有。我們知道摩尼在中亞地區，以彌勒佛身份出現，取得了不錯的效果。但在中國，繼續沿用彌勒佛的說法，恐怕未必會盡如人願。畢竟歷史上號稱自己是彌勒下生的邪教，在中國歷史上出現也不是一次兩次了，再沿用彌勒佛的身份只怕會引起統治者的排斥。因此，此時的中國摩尼教採取了更為接近本義的譯法，即摩尼光佛。摩尼的譯法，既接近摩尼本人原名的發音，又兼顧了佛教中「摩尼寶」的含義，將摩尼比喻為寶珠。在西方，也有將耶穌比喻為珍珠的傳統。摩尼教也把自己的教義比作寶珠。《贊夷數文》中說「無上明尊力中力，無上甘露智中王。普施眾生如意寶，接引離斯深火海。」即是將耶穌所傳的正法，比作解脫眾生的如意寶珠。

托化國主名號宗教第一

《儀略》一文，現存七部分，分別為托化國主名號宗教第一、形相儀第二、經圖儀第三、五級儀第四、寺宇儀第五、出家儀第六、四法第七。可以看出，每段文字都從不同的角度介紹摩尼教，可惜的是之後的部分已經殘缺不存。

佛夷瑟德烏盧詵者（本國梵音也），譯雲光明使者，又號具智法王，亦謂摩尼光佛，即我光明大慧無上醫王應化法身之異號也。

「夷瑟德烏盧詵」，說是梵音，其實是中古波斯語「frê?tag r??an」的音譯，也就是光明使者的意思。光明使者，具智法王，摩尼光佛都是摩尼法身的稱號。

當欲出世，二耀降臨，分光三體；大慈愍故，應敵魔軍。

「二耀」，指的是日月。「三體」，指的是佛陀、老子和摩尼。在西方原始摩尼教中的耶穌，在此處被替換為老子，因為老子在中國更有市場，中國人並不知道耶穌是個誰。摩尼借著日月的光輝，應化為不同法身；又以光明世界慈悲的緣故，降臨世界與暗界惡魔進行戰鬥。

親受明尊清凈教命，然後化誕，故云光明使者；精真洞慧，堅疑克辯，故曰具智法王；虛應靈聖，覺觀究竟，故號摩尼光佛。

摩尼的本質，是慧明聖使，也就是大諾斯的具現化。諾斯出自耶穌，耶穌出自明尊，慧明秉承明尊的榮耀意志降臨世界，因此被稱為光明使者。因其智慧所在，被稱為具智法王。因其明了世界的本質，被稱之為摩尼光佛。

光明所以徹內外，大慧所以徹極人天，無上所以位高尊，醫王所以布法葯。則老君托孕，太陽流其晶；釋迦受胎，日輪葉其象。資靈本本，三聖亦何殊？成性存存，一貫皆悟道。

摩尼的光輝，智慧，榮耀，慈悲無人能比。歷代使者，本為光明的本質凝結而成。看上去雖然是不同的形體，但他們的本質毫無差別，所傳的教法一以貫之。

按彼波斯婆毗長曆，自開闢初有十二辰掌分年代。至第十一辰，名訥管代。二百廿七年，釋迦出現。至第十二辰，名魔謝管代。五百廿七年，摩尼光佛誕蘇鄰國跋帝王宮，金薩健種夫人滿艷之所生也。婆毗長曆，當漢獻帝建安十三年二月八日而生，泯然懸合矣。

波斯的紀元方式，一共一萬兩千年，分為十二個千年，對應著黃道十二宮。最後一個千年，也就是「魔謝」，為雙魚宮。雙魚宮的527年，對應公元216年。蘇鄰國，為波斯的Surestan省。摩尼的父母，雖然未必如儀略中所述，是什麼國王和王后，但他們確實有著波斯王室的血統。至於國王云云，應是模彷彿教的說法。

至若資稟天符而受胎，齋戒嚴潔而懷孕者，本清凈也；自胸前化誕，卓世殊倫，神驗九徵，靈瑞五應者，生非凡也。又以三願、四寂、五真、八種無畏，眾德圓備，其可勝言；自天及人，拔苦與樂，謏德而論矣。

「資稟天符」，指摩尼受明尊清凈教命，秉承光輝意志而生。「齋戒嚴潔」，指摩尼的父母出自基督教潔凈派，這一派極重視「清潔」，以儀式化的洗禮而著稱。摩尼以幻影化身，光輝所在，一切的榮耀都歸於他，一切的生命都要依靠他。

若不然者，曷有身誕王宮，神凝道慧，明宗真本，智謀特正，體質孤秀，量包乾坤，識洞日月？開兩元大義，示自性各殊；演三際深文，辯因緣互合。誅耶佑正，激濁揚清。其詞簡，其理直，其行正，其證真。

摩尼的智慧，遠超於世間萬物；一切靈魂都由光明所造，因此摩尼能夠洞悉世界的本質，明徹日月的光明。他向人類開示了明暗二宗的道理，明確了二者永恆對立的基礎；他向人類展示了過去、現在和未來的進程，使人類得以脫離輪迴之苦。一切的罪惡都被光明所毀滅，一切的污濁都被榮耀所肅清。

六十年內，開示方便。感四聖以為威力，騰七部以作舟航，應三宮而建三尊，法五明而立五級。妙門殊特，福被存亡也。

摩尼在世時間約有六十年，在此期間不斷向人類傳播光明的福音。與明尊的至尊、光明、力量、智慧相合，因而有無上的威能。以七部經文傳授聖法，如舟船引領人類重歸正路。應和日、月、光耀柱，而化身為耶穌、佛陀和摩尼。仿照明界的五明要素，為信徒設定了五種等級。所有的靈魂，都將感受到光明的召喚。

按《摩訶摩耶經》云：「佛滅度後一千三百年，袈裟變白，不受染色。」《觀佛三昧海經》云：「摩尼光佛出世時，常施光明，以作佛事。」

摩尼的道路，與佛陀所傳之法一脈相承。摩尼教以白衣為潔凈的象徵，從黑暗物質世界中脫離，釋放光明，永離污穢。

《老子化胡經》云：「我乘自然光明道氣，飛入西挪王界蘇鄰國中，示為太子。舍家入道，號曰摩尼。轉大法輪，說經戒律定慧等法，乃至三際及二宗門。上從明界，下及幽途，所有眾生，皆由此度。摩尼之後，年垂五九，我法當盛者。」五九四十五，四百五十年，教合傳於中國。至晉太始二年正月四日，乃息化身，還歸真寂。教流諸國，接化蒼生。從晉太始至今開十九歲，計四百六十年。證記合同，聖跡照著。

在摩尼教傳入中國後，與道教在某種意義上合流，道教也接受了老子身化三尊的說法。敦煌文書老子化胡經中又說「摩尼之後，年垂五九。金氣將興，我法當盛。西方聖象，衣彩自然，來入中洲是效也。當此之時，黃白氣合，三教混齊，同歸於我。仁祠精舍，接棟連甍，翻演後聖大明尊法。中洲道士，廣說因緣，為世舟航，大弘法事。動植含氣，普皆救度。是名總攝一切法門。」金氣興盛，西方教傳入中國，正是老子再化摩尼，法傳中國。三教同歸於一門，後聖大明尊法統領三教，普救一切眾生。

教闡明宗，用除暗惑；法開兩性，分別為門。故釋經云：「若人舍分別，是則滅諸法；如有修行人，不應共其住。」又云：「鳥歸虛空，獸歸林藪；義歸分別，道歸涅槃。」不覈宗本，將何歸趣？行門真實，果證三宮。性離無明，名為一相。今此教中，是稱解脫。略舉微分，以表進修。梵本頗具，此未繁載。

摩尼教，是光明一方所代表的宗教。靠著摩尼的啟示，能認識到光明的本質，解脫黑暗帶來的困惑。要得到這種救贖，就必須認識到人自身的兩種對立，即善與惡，光明和黑暗，靈魂與肉體。世界始於二，混於一而重歸於二。明確了自身的屬性，就可以脫離疑惑與黑暗，重歸三大光明力，回歸明界，得到解脫。此處只略說一二，簡述教義。經文中另有眾多法門，此處不再細說。

形相儀第二

摩尼光佛頂圓十二光王勝相，體備大明無量秘義。妙形特絕，人天無比。串以素帔，仿四凈法身；其居白座，像五金剛地；二界合離，初後旨趣，宛在真容，觀之可曉。諸有靈相，百千勝妙，實難備陳。

十二種凈妙法身，即明尊、智慧、常勝、歡喜、勤修、真實、信心、忍辱、直意、功德、齊心和合、內外俱明。摩尼為光明世界啟示所在，十二法身盡備於此，又以光明無上加持本尊。與光明相合，則四寂法身與本體相合。無上無量復無相，常勝常在常光明。

經圖儀第三

第一，大應輪部，譯雲《徹盡萬法根源智經》；

第二，尋提賀部，譯雲《凈命寶藏經》；

第三，泥萬部，譯雲《律藏經》，亦稱《葯藏經》；

第四，阿羅瓚部，譯雲《秘密法藏經》；

第五，缽迦摩帝夜部，譯雲《證明過去教經》；

第六，俱緩部，譯雲《大力士經》；

第七，阿拂向胤部，譯雲《贊願經》；

大門荷翼圖一，譯雲《大二宗圖》。右七部大經及圖，摩尼光佛當欲降代，眾聖贊助，出應有緣，置法之日，傳受五級。其餘六十年間，宣說正法，諸弟子等隨事記錄，此不載列。

七部大經和描繪教義的二宗圖，今日已經基本散失了。七部大經為摩尼親手所寫，是重歸明界的解脫之路。除此之外，還有眾多不屬於正式經文的宗教文獻，此處不一一摘錄。如科普特文《導師的克弗萊亞》，是摩尼弟子記述的語錄體文書。《下部贊》，是一般信徒的讚美詩。這些都歸屬於其他不被記述的文獻一類。

五級儀第四

第一，十二慕闍，譯雲承法教道者；

第二，七十二薩波塞，譯雲侍法者，亦云拂多誕；

第三，三百六十默奚悉德，譯雲法堂主；

第四，阿羅緩，譯雲一切純善人；

第五，耨沙喭，譯雲一切凈信聽者。

五級，是摩尼教教會的基本組織。在摩尼滅度後，教會就是人類獲取真理的來源。五級的設定，來自於五明。五明分別是妙風、明力、清凈氣、妙水、妙火，是構成明界的五種基本要素，也是先意用以和惡魔爭戰的武器。

右阿羅緩已上，並素冠服；唯耨沙喭一位，聽仍舊服。如是五位，稟受相依，咸遵教命，堅持禁戒，名解脫路。若慕闍犯戒，即不得承其教命；假使精通七部，才辯卓然，為有僭違，五位不攝。如樹滋茂，皆因其根；根若憊者，樹必乾枯。阿羅緩犯戒，視之如死，表白眾知，逐令出法。海雖至廣，不宿死屍。若有覆藏，還同破戒。

除了最後一位凈信聽者之外，其他四級都是專門的宗教人士；五級信徒，都需齊心協力，秉持教法，嚴守戒律。

寺宇儀第五

經圖堂一，齋戒堂一，禮懺堂一，教授堂一，病僧堂一。

右置五堂，法眾共居，精修善業；不得別立私室廚庫。每日齋食，儼然待施；若無施者，唯使聽人，勿畜奴婢及六畜等非法之具。每寺尊者，詮簡三人：

第一，阿拂胤薩，譯雲贊願首，專知法事；

第二，呼嚧喚，譯雲教道首，專知獎勸；

第三，遏換健塞波塞，譯雲月直，專知供施。皆須依命，不得擅意。

這一段沒啥好說的，就是單純的寺院結構介紹……

出家儀第六

初辯二宗：求出家者，須知明暗各宗，性情懸隔；若不辨識，何以修為？次明三際：一，初際；二，中際；三，後際。初際者，未有天地，但殊明暗；明性智慧，暗性愚痴；諸所動靜，無不相背。中際者，暗既侵明，恣情馳逐；明來入暗，委質推移。大患厭離於形體火宅願求於出離。勞身救性，聖教固然。即妄為真，孰敢聞命？事須辯折，求解脫緣。後際者，教化事畢，真妄歸根；明既歸於大明，暗亦歸於積暗。二宗各復，兩者交歸。次觀四寂法身。

要了解摩尼教，就得先從二宗三際論入手，這是摩尼教一切理論的基礎。先分辨明暗二宗，認識到光明是正確的道路，從而脫離黑暗的誘導。之後，再詳細的理解過去、現在、未來的過程，認識到此身由明暗二性離合而成，離棄暗魔，永得解脫。之後則要讓自身與明尊相合，以四寂法身加持本體，門啟三常身歸四處，遠離迷妄顛倒，得脫輪迴，再蘇一切光明性。

四法第七

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