如來佛祖究竟是什麼來頭？

現在的影視、娛樂作品裡，西天如來總是以權威，官方老大的形象出現。可是如來佛是怎麼成佛的呢？這個問題有點兒像基督教的疑問：上帝是從何而來的呢？

不為求證，只想說理，聽故事。

歡迎哲學思辨，佛學探討

考據黨請移出隊列，蟹蟹

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如來，好像來了，又好像沒來。

無所從來，亦無所去。

壓根就談不上來和去，又有什麼來頭？！

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爾時普賢菩薩摩訶薩。告如來性起妙德等諸菩薩大眾言。

佛子。此處不可思議。所謂如來應正等覺。以無量法。而得出現。何以故。非以一緣。非以一事。如來出現。而得成就。以十無量。百千阿僧祇事。而得成就。何等為十。所謂

過去無量攝受一切眾生。菩提心所成故。

過去無量清凈殊勝。志樂所成故。

過去無量救護一切眾生。大慈大悲所成故。

過去無量相續行願所成故。

過去無量修諸福智。心無厭足所成故。

過去無量供養諸佛教化眾生所成故。

過去無量智慧方便清凈道所成故。

過去無量清凈功德藏所成故。

過去無量莊嚴道智所成故。

過去無量通達法義所成故。

佛子。如是無量阿僧祇法門圓滿成於如來。

佛子。譬如三千大千世界非以一緣非以一事而得成就。以無量緣無量事方乃得成。所謂興布大雲降霔大雨。四種風輪相續為依。其四者何。

一名 能持。 能持大水故。

二名 能消。 能消大水故。

三名 建立。 建立一切諸處所故。

四名 莊嚴。 莊嚴分布。咸善巧故

如是皆由眾生共業。及諸菩薩善根所起。令於其中一切眾生各隨所宜而得受用。

佛子。如是等無量因緣。乃成三千大千世界。法性如是。無有生者。無有作者。無有知者。無有成者。然彼世界。而得成就。

如來出現。亦復如是。非以一緣。非以一事。而得成就。以無量因緣。無量事相。乃得成就。所謂曾於過去佛所。聽聞受持大法雲雨。因此能起如來四種大智風輪。何等為四。

一者 念持不忘陀羅尼大智風輪。 能持一切如來大法雲雨故。

二者 出生止觀大智風輪。 能消竭一切煩惱故。

三者 善巧迴向大智風輪。 能成就一切善根故。

四者 出生離垢差別莊嚴大智風輪。 令過去所化一切眾生善根清凈。成就如來無漏善根力故。

如來如是成等正覺。法性如是。無生無作。而得成就。

佛子。是為如來應正等覺出現第一相。菩薩摩訶薩。應如是知。

複次佛子。譬如三千大千世界。將欲成時。大雲降雨。名曰洪霔。一切方處。所不能受。所不能持。唯除大千界將欲成時。

佛子。如來應正等覺。亦復如是。興大法雲。雨大法雨。名成就如來出現。一切二乘。心志狹劣。所不能受。所不能持。唯除諸大菩薩。心相續力。

佛子。是為如來應正等覺出現第二相。菩薩摩訶薩。應如是知。

複次佛子。譬如眾生。以業力故。大雲降雨。來無所從。去無所至。

如來應正等覺。亦復如是。以諸菩薩。善根力故。興大法雲。雨大法雨。亦無所從來。無所至去。

佛子。是為如來應正等覺出現第三相。菩薩摩訶薩。應如是知。

複次佛子。譬如大雲。降霔大雨。大千世界一切眾生無能知數。若欲算計。徒令發狂。唯大千世界主。摩醯首羅。以過去所修善根力故。乃至一滴。無不明了。

佛子。如來應正等覺。亦復如是。興大法雲。雨大法雨。一切眾生。聲聞獨覺。所不能知。若欲思量。心必狂亂。唯除一切世間主。菩薩摩訶薩。以過去所修。覺慧力故。乃至一文一句。入眾生心。無不明了。

佛子。是為如來應正等覺出現第四相。菩薩摩訶薩。應如是知。

複次佛子。譬如大雲。降雨之時。有大雲雨。名為能滅。能滅火災。

有大雲雨。名為能起。能起大水。

有大雲雨。名為能止。能止大水。

有大雲雨。名為能成。能成一切摩尼諸寶。

有大雲雨。名為分別。分別三千大千世界。

佛子。如來出現。亦復如是。興大法雲。雨大法雨。有大法雨。名為能滅。能滅一切眾生煩惱。

有大法雨。名為能起。能起一切眾生善根。

有大法雨。名為能止。能止一切眾生見惑。

有大法雨。名為能成。能成一切智慧法寶。

有大法雨。名為分別。分別一切眾生心樂。

佛子。是為如來應正等覺出現第五相。菩薩摩訶薩。應如是知。

複次佛子。譬如大雲。雨一味水。隨其所雨。無量差別。

如來出現。亦復如是。雨於大悲一味法水。隨宜說法。無量差別。

佛子。是為如來應正等覺出現第六相。菩薩摩訶薩。應如是知。

複次佛子。譬如三千大千世界。初始成時。先成色界諸天宮殿。次成欲界諸天宮殿。次成於人及餘眾生。諸所住處。

佛子。如來出現。亦復如是。先起菩薩諸行智慧。次起緣覺諸行智慧。次起聲聞善根諸行智慧。次起其餘眾生有為善根諸行智慧。

佛子。譬如大雲。雨一味水。隨諸眾生。善根異故。所起宮殿。種種不同。

如來大悲。一味法雨。隨眾生器。而有差別。

佛子。是為如來應正等覺出現第七相。菩薩摩訶薩。應如是知。

複次佛子。譬如世界。初欲成時。有大水生。遍滿三千大千世界。生大蓮華。名如來出現功德寶莊嚴。遍覆水上。光照十方一切世界。時摩醯首羅。凈居天等。見是華已。即決定知於此劫中。有爾所佛。出興於世。

佛子。爾時其中。有風輪起。名善凈光明。能成色界諸天宮殿。

有風輪起。名凈光莊嚴。能成欲界諸天宮殿。

有風輪起。名堅密無能壞。能成大小諸輪圍山。及金剛山。

有風輪起。名勝高。能成須彌山王。

有風輪起。名不動。能成十大山王。何等為十。所謂。佉陀羅山。仙人山。伏魔山。大伏魔山。持雙山。尼民陀羅山。目真鄰陀山。摩訶目真鄰陀山。香山。雪山。

有風輪起。名為安住。能成大地。

有風輪起。名為莊嚴。能成地天宮殿。龍宮殿。乾闥婆宮殿。

有風輪起。名無盡藏。能成三千大千世界。一切大海。

有風輪起。名普光明藏。能成三千大千世界。諸摩尼寶。

有風輪起。名堅固根。能成一切諸如意樹。

佛子。大雲所雨。一味之水。無有分別。以眾生善根不同故。風輪不同。風輪差別故。世界差別。

佛子。如來出現。亦復如是。具足一切善根功德。放於無上大智光明。名不斷如來種不思議智。普照十方一切世界。與諸菩薩。一切如來。灌頂之記。當成正覺。出興於世。

佛子。如來出現。復有無上大智光明。名清凈離垢。 能成如來無漏無盡智。

復有無上大智光明。名普照。 能成如來普入法界不思議智。

復有無上大智光明。名持佛種性。 能成如來不傾動力。

復有無上大智光明。名迥出無能壞。 能成如來無畏無壞智。

復有無上大智光明。名一切神通。 能成如來諸不共法。一切智智。

復有無上大智光明。名出生變化。 能成如來。令見聞親近。所生善根。不失壞智。

復有無上大智光明。名普隨順。 能成如來無盡福德。智慧之身。為一切眾生。而作饒益。

復有無上大智光明。名不可究竟。 能成如來甚深妙智。隨所開悟。令三寶種。永不斷絕。

復有無上大智光明。名種種莊嚴。 能成如來相好嚴身。令一切眾生。皆生歡喜。

復有無上大智光明。名不可壞。 能成如來法界虛空界等。殊勝壽命。無有窮盡。

佛子。如來大悲。一味之水。無有分別。以諸眾生。欲樂不同。根性各別。而起種種大智風輪。令諸菩薩。成就如來。出現之法。

佛子。一切如來。同一體性。大智輪中。出生種種智慧光明。

佛子。汝等應知。如來於一解脫味。出生無量不可思議種種功德。眾生念言。此是如來。神力所造。佛子。此非如來。神力所造。佛子。乃至一菩薩。不於佛所。曾種善根。能得如來少分智慧。無有是處。但以諸佛威德力故。令諸眾生。具佛功德。而佛如來。無有分別。無成無壞。無有作者。亦無作法。

佛子。是為如來應正等覺出現第八相。菩薩摩訶薩。應如是知。

複次佛子。如依虛空。起四風輪。能持水輪。何等為四。

一名 安住。

二名 常住。

三名 究竟。

四名 堅固。

此四風輪。能持水輪。水輪能持大地。令不散壞。是故說地輪依水輪。水輪依風輪。風輪依虛空。虛空無所依。雖無所依。能令三千大千世界。而得安住。

佛子。如來出現。亦復如是。依無礙慧光明。起佛四種大智風輪。能持一切眾生善根。何等為四。所謂

普攝眾生皆令歡喜大智風輪。

建立正法令諸眾生皆生愛樂大智風輪。

守護一切眾生善根大智風輪。

具一切方便通達無漏界大智風輪。

是為四。

佛子。諸佛世尊。大慈救護一切眾生。大悲度脫一切眾生。大慈大悲。普遍饒益。然大慈大悲。依大方便善巧。大方便善巧。依如來出現。如來出現。依無礙慧光明。無礙慧光明。無有所依。

佛子。是為如來應正等覺出現第九相。菩薩摩訶薩。應如是知。

複次佛子。譬如三千大千世界。既成就已。饒益無量種種眾生。所謂

水族眾生。得水饒益。

陸地眾生。得地饒益。

宮殿眾生。得宮殿饒益。

虛空眾生。得虛空饒益。

如來出現。亦復如是。種種饒益無量眾生。所謂

見佛生歡喜者。得歡喜益。

住凈戒者。得凈戒益。

住諸禪定。及無量者。得聖出世大神通益。

住法門光明者。得因果不壞益。

住無所有光明者。得一切法不壞益。

是故說言如來出現饒益一切無量眾生。

佛子。是為如來應正等覺出現第十相。菩薩摩訶薩。應如是知。

佛子。菩薩摩訶薩。知如來出現。則知無量。

知成就無量行故。則知廣大。

知周遍十方故。則知無來去。

知離生住滅故。則知無行無所行。

知離心意識故。則知無身。

知如虛空故。則知平等。

知一切眾生皆無我故。則知無盡。

知遍一切剎。無有盡故。則知無退。

知盡後際無斷絕故。則知無壞。

知如來智無有對故。則知無二。

知平等觀察為無為故。則知一切眾生皆得饒益。本願迴向自在滿足故。

爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義。而說頌言

十力大雄最無上　譬如虛空無等等

境界廣大不可量　功德第一超世間

十力功德無邊量　心意思量所不及

人中師子一法門　眾生億劫莫能知

十方國土碎為塵　或有算計知其數

如來一毛功德量　千萬億劫無能說

如人持尺量虛空　復有隨行計其數

虛空邊際不可得　如來境界亦如是

或有能於剎那頃　悉知三世眾生心

設經眾生數等劫　不能知佛一念性

譬如法界遍一切　不可見取為一切

十力境界亦復然　遍於一切非一切

真如離妄恆寂靜　無生無滅普周遍

諸佛境界亦復然　體性平等不增減

譬如實際而非際　普在三世亦非普

導師境界亦如是　遍於三世皆無礙

法性無作無變易　猶如虛空本清凈

諸佛性凈亦如是　本性非性離有無

法性不在於言論　無說離說恆寂滅

十力境界性亦然　一切文辭莫能辯

了知諸法性寂滅　如鳥飛空無有跡

以本願力現色身　令見如來大神變

若有欲知佛境界　當凈其意如虛空

遠離妄想及諸取　令心所向皆無礙

是故佛子應善聽　我以少譬明佛境

十力功德不可量　為悟眾生今略說

導師所現於身業　語業心業諸境界

轉妙法輪般涅槃　一切善根我今說

譬如世界初安立　非一因緣而可成

無量方便諸因緣　成此三千大千界

如來出現亦如是　無量功德乃得成

剎塵心念尚可知　十力生因莫能測

譬如劫初雲澍雨　而起四種大風輪

眾生善根菩薩力　成此三千各安住

十力法雲亦如是　起智風輪清凈意

昔所迴向諸眾生　普導令成無上果

如有大雨名洪澍　無有處所能容受

唯除世界將成時　清凈虛空大風力

如來出現亦如是　普雨法雨充法界

一切劣意無能持　唯除清凈廣大心

譬如空中澍大雨　無所從來無所去

作者受者悉亦無　自然如是普充洽

十力法雨亦如是　無去無來無造作

本行為因菩薩力　一切大心咸聽受

譬如空雲澍大雨　一切無能數其滴

唯除三千自在王　具功德力悉明了

善逝法雨亦如是　一切眾生莫能測

唯除於世自在人　明見如觀掌中寶

譬如空雲澍大雨　能滅能起亦能斷

一切珍寶悉能成　三千所有皆分別

十力法雨亦如是　滅惑起善斷諸見

一切智寶皆使成　眾生心樂悉分別

譬如空中雨一味　隨其所雨各不同

豈彼雨性有分別　然隨物異法如是

如來法雨非一異　平等寂靜離分別

然隨所化種種殊　自然如是無邊相

譬如世界初成時　先成色界天宮殿

次及欲天次人處　乾闥婆宮最後成

如來出現亦如是　先起無邊菩薩行

次化樂寂諸緣覺　次聲聞眾後眾生

諸天初見蓮華瑞　知佛當出生歡喜

水緣風力起世間　宮殿山川悉成立

如來宿善大光明　巧別菩薩與其記

所有智輪體皆凈　各能開示諸佛法

譬如樹林依地有　地依於水得不壞

水輪依風風依空　而其虛空無所依

一切佛法依慈悲　慈悲復依方便立

方便依智智依慧　無礙慧身無所依

譬如世界既成立　一切眾生獲其利

地水所住及空居　二足四足皆蒙益

法王出現亦如是　一切眾生獲其利

若有見聞及親近　悉使滅除諸惑惱

如來出現法無邊　世間迷惑莫能知

為欲開悟諸含識　無譬諭中說其譬　

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【個人意見，僅供參考】

現代的影視劇、小說等，所說的「如來佛祖」，應是指歷史上的釋迦牟尼佛——原名為 喬達摩·悉達多，並加以神化。

但「如來佛祖」此四字，其實是對名號的誤用。

因為，「如來」，「佛」，這兩個都是佛的名號之一，如來並不是某一位佛的名字，而是所有佛的通用名號。

而「祖」這個詞，也有歧義，因為按照佛教觀點，釋迦摩尼佛並不是第一位佛，過去也有無數諸佛，所以在這種視角下，這個「祖」字是不合適的。然而，釋迦摩尼佛確實是人類歷史記載的第一位佛，在這種視角下，「祖」字是合適的。

釋迦牟尼（?ākyamuni），不是喬達摩·悉達多的本名，是後人對他的尊稱，意義是「釋迦族聖者」。「釋迦」是他所屬部落的名字，有「能」、「勇」之意；「牟尼」是當時對出家修行成就者的稱謂，譯作「文」、「寂靜」等，是聖者之德，「釋迦牟尼」漢譯又作「能仁寂默」。

關於諸佛名號，具體來說，所有的過去、現在、未來諸佛，都有十個名號，即稱號：

如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛。

具足以上十個名號者，即名「世尊」，即具備眾德而為世人所尊重恭敬。

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一、如來：指佛陀乘如實之道而來，即謂「如來」；也可譯為「如去」，即乘真如之道而去達佛果涅槃。「如」是指佛陀的法身，遍滿虛空，充塞法界，如如不動；「來」是指佛陀的應化身，此「身」為救度眾生「應化」而來。「如」是靜態的，「來」是動態的，成佛以後本是動靜不分、法應不二的，如《金剛經》說：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」因此，「如來」是說佛陀在如如不動的法身中，因悲憫救度眾生，應化而來，故曰「如來」。

二、應供：佛陀經過累劫的修行、度眾，證斷三惑，超越二死，積聚福德因緣，達到「三覺圓滿，萬德具足」的究竟佛果，堪受人天供養，故名「應供」。正如一個人把畢生歲月奉獻給國家社會，一旦功成身退，理應受到國家的退休金安養天年一樣。

三、正遍知：又作正等覺者，即佛陀能正覺一切法，有別於凡夫的不覺與外道的錯覺；佛陀能遍覺一切眾，有別於二乘的自覺與菩薩的「雖正知而不遍」。由於佛陀的智能能正遍了知一切法，故名「正遍知」。

四、明行足：即三明、五行悉皆圓滿具足。三明指天眼明、宿命明、漏盡明；五行為聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行。證得三明則「慧具足」，修持五行為「福具足」，佛陀福慧雙運，故號「明行足」。

五、善逝：即妙往的意思。佛陀乃證悟無上菩提的覺者，已經超越生死對待。佛陀「來」為眾生「來」，「去」為眾生「去」；佛陀妙出世間，以一切智為大車，行八正道而入於涅槃妙境，不再退沒於生死苦海，故名「善逝」。

六、世間解：佛陀具足徹悟宇宙真相的智能，包括認識諸法總相是空的「一切智」、認識諸法別相是緣生而有的「道種智」，以及認識空有不二、性相一如的「一切種智」。由於佛陀能徹底了知世間、出世間的一切實相，故名「世間解」。

七、無上士：佛陀的智能、禪定、戒行等一切智德圓滿，福慧具足，於人中無有過者，所以有謂：諸法中，涅槃無上；諸果中，正覺無上；一切眾生中，佛陀至高無上，故號「無上士」。

八、調御丈夫：佛陀大慈大智，能以種種方便調御修行者的心性，使往涅槃正道，正如馴馬師善於調御馬性，故名「調御丈夫」。

九、天人師：佛陀為人、天的導師，示導眾生何者應作，何者不應作；何者是善，何者是不善。眾生果能依教奉行，不舍道法，即能解脫煩惱，故號「天人師」。

十、佛：即自覺、覺他、覺行圓滿的聖者。

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