禪修覺性過程中陷入「覺」的循環怎麼辦？

01-28

在沒有入門時，我便喜歡瞎思考，瞎琢磨。比方說我躺著睡覺，我就感覺到我正在呼吸。我感覺到被子的壓力，我感覺到空調的聲音，我感覺到晚歸的人們走在路上的腳步聲，我感覺到我正在聽這個腳步聲。睡著了，我感覺到我在做夢。後來隨著一些學習，才知道這些有意無意的感受叫做覺。
有個問題在困惑著我，我大部分時刻都一直都能感覺到在當下，感覺到存在，感覺到色聲香味觸法。但是我又一想，我「感覺到」，這也是個念頭，我能感覺我的覺，在安靜深入的過程中，這個覺可以繼續延伸，我能覺到我感覺了眼耳鼻舌身意或意識念頭，我能覺到我覺到感覺了意識界。陷入嵌套，不得而解。原先剛剛禪修時感覺有所增強的聽力和觸覺現在也都不見了。希望有先生或師父能看到這個問題且看懂了我邏輯不強的表述並作出解答和指引，謝謝！！！

題主，你這感覺我也有過。你想的我也想過。後來，我接觸了克氏（克里希那穆提），他有一個說法我很贊成。即純粹的看著，不去繼續想為什麼，不去解釋，不去試圖排除他，就像你看著一棵樹，你不會想樹從那裡來，去哪裡等等問題。只是純粹的看著！看到，這個說法之後，我自己嘗試著，開始總是忍不住隨著思想跑了。不過後面就好多了。不過後來學佛，也有類似的觀法，知妄即覺，妄去覺舍。題主試試看，不一定對誰都有效。

行深兄邀答謝謝但我覺得我沒有資格也沒有能力解答這個問題因為我不是修行者但可以建議一條

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其實最好的建議問主作為禪修者應該有皈依師最好的就是有疑慮立刻向師長去請教看看是否能得到印證自己摸索容易出問題

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建議完畢閑聊可以以下不是解答

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只是作一個想法的探討我喜歡和行深兄聊聊也是基於自己的推測與臆斷這個可以也不礙事兒

禪是思維修在思慮起作用的時候是綿綿不盡的即使人覺得什麼也不想的時候仍然是紛至沓來好像游魚一般但你真的伸手去抓又抓不住任何一條所謂逼取便逝

所以前賢也有說因為水性波浪不息並不可能真的念頭空掉棄掉而是隨其來去不為所住

不為所住初時是應專住的所以法門都在收斂身心專註思維的一會兒聽見什麼了一會兒感覺到什麼了只是妄想是心隨境轉了

而所謂循環譬如關照見某個念頭立刻察覺到起這個關照念頭的是什麼繼而察覺到起察覺到的又是什麼如波浪不息這是正常的

禪宗的參話頭照顧話頭如念佛是誰比如回答是我回答是我的是什麼覺察到回答是我的又是什麼這是一致的所以環環相扣並不是人的迷惑所在

那麼問題在哪裡？如牧牛，才吃莊稼，便引牛鼻而回。所以這個迴環的思慮，並不是讓人真的追窮到這個問題的答案，而是照顧念頭的不錯失。如鏡照物，鏡如何自照？不要有那個妄想。所以不斷追問的不是答案是當下的念頭照顧得到不到照顧得到就是牧牛吃草不到就是吃了人家莊稼要趕快引回所謂不緊不松，松就是念頭走失了，緊呢？就是念頭看得太死

問主如果真的進了念頭迴環的體驗這不應該成為疑慮本身就一直要把念頭照顧下去的所謂疑慮應該還是念頭不斷展延的時候念頭丟失了跑偏了想其它事情去了要不然千鈞一髮哪有疑慮的功夫

如果偏了這個時候應該從第一念重新開始而不是接著思慮

人努力思維思維的究竟得不到不去思維思維十二時略不停息常人的根器未必到得了禪定的要求也不需要日夜之間心思放正心放在腔子里本身就是修行

適可而止過猶不及與行深兄共勉

不錯不錯！你很有觀照能力！只是有兩點你還沒有明白：

1. 覺要遍等覺(普遍、平等)，不應偏覺！

2. 諸覺如幻，唯遠離而不取！

轉一段佛經給你：

善男子。一切眾生。種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶如空花從空而有。幻花雖滅空性不壞。眾生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。覺心不動。依幻說覺。亦名為幻。若說有覺。猶未離幻。說無覺者。亦復如是。是故。幻滅名為不動。

善男子。一切菩薩及末世眾生。應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故。心如幻者。亦復遠離。遠離為幻。亦復遠離離遠離幻亦復遠離得無所離。即除諸幻。譬如鑽火兩木相因火出木盡灰飛煙滅。以幻修幻。亦復如是。諸幻雖盡。不入斷滅。

善男子。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。一切菩薩及末世眾生。依此修行。如是乃能永離諸幻。

爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言

普賢汝當知　一切諸眾生

無始幻無明　皆從諸如來

圓覺心建立　猶如虛空花

依空而有相　空花若復滅

虛空本不動　幻從諸覺生

幻滅覺圓滿　覺心不動故

若彼諸菩薩　及末世眾生

常應遠離幻　諸幻悉皆離

如木中生火　木盡火還滅

覺則無漸次　方便亦如是

楞嚴經吧，說了這個事情。我們以為是我能接觸到了我所，產生了感覺。楞嚴經說這是顛倒，恰恰相反，是一個個連續、密集的感覺，建立了我遇到對象產生感覺這樣一種認識。每個「感覺到」細微而且快速，所以產生這種認識。我能感覺我覺到，是因為相鄰的兩個念頭或者說兩個「感覺到」，上一個念頭的殘影還在，使下一個念頭產生我感覺的認識。我能感覺這個假象就是這樣建立的。

實際上，如果在那個狀態要去找我，即回看自己，是怎樣也感覺不到自己的，都是通過所謂的看到一個殘影「我感覺到」使自己認為有那個「我」的。

禪修是否是為了增強聽力或觸覺(聽覺還是觸覺，總之是覺)，圓覺經說:若說有覺，猶未離幻。說無覺者，亦復如是。增強覺性可能不是一條正確的道路。

這是因為你沒有覺知了！

這是因為你沒有覺知了！
這是因為你沒有覺知了！

重要的事情說三遍。

覺知力越強，專註力就越強。這個專註力一定是對內的，也就是說專註的同時也對色身及周邊有清楚的了知。

http://ng.81355.net/minivipassana.jsp這是禪修入門觀息法的指導音頻下載鏈接，按照指導練習吧。

即使進入極其細微的定境，仍然還在法塵中，沒有離開意識心。

剛開始

你若用心專註但攀緣不止就會注意到種種自身以前不安分的地方但不深入就沒什麼大用處

題主！「我」是什麼？

您這不是覺，您這個是橛。屎橛子的橛。

既然知道色聲香味觸法。為啥就不知道六根緣影為自心相，四大假合為自身相。

這還叫著相。這還叫落邊，這還叫著魔。

不知道您從哪兒聽說的這就叫覺。

這真不叫覺，這叫殺人不見血的刀！

覺得題主的理解似乎有問題。

聽到聞到觸到那些感覺本身不是覺，覺知是知道在坐在卧在聽在聞，而不是聽到聞到的內容。

覺知，是沒有思考，就只是知道。能夠一層層深入，當然是好事。但應該不會形成循環。懷疑題主是陷入思想的循環了。

本人實修很淺，說錯了別見怪。僅供參考。