作為實修的佛教徒，打算如何教育下一代？
修習了人無我，法無我之後，必然會影響一個人的世界觀、方法論。那麼還會教孩子用分別心認識世界嗎？比如說，在孩子小時候告訴他：「這個是蘋果，那個是梨，兩者味道不同」
教會他獨立思考的能力，別人云亦云，辯證看待問題，別上來就給人扣帽子。
謝邀。
這麼好的問題，關注太少了。
孩子的教育源於三種：言傳、身教、環境。
環境最為重要，但最難改變。
就算在家把孩子教育得再好，出了門遇到三姑六婆，到學校遇到其他小朋友，教育都要打折扣。
除非遠離世俗，直接以佛法教化，就當他出生就是個和尚。
這是最好但最不容易實現的辦法，就不說了。
在家教育就不能太另類，要隨順世情，不然孩子很容易懷疑人生，從而身心受創。
怎麼隨順？
該吃的吃，該喝的喝，該玩的玩，該鬧的鬧，該學的學。
只強制培養他的幾種習慣：
1、喜歡讀書。
2、作息規律。
3、尊重他人。
這就夠了。
喜歡讀書，思考的深度和接受事物的廣度會自然提高，等他長大後再跟他/她說佛法，就容易了；
作息規律，自控能力會潛移默化變強，這是接受戒律的基礎；
尊重他人，是善良品質的催化劑，會導向他做正確的事。
教育的另一個重點就是以身作則。
中國家庭教育最大的問題就是只有言傳，沒有身教。
大人是說一套，做一套。
但孩子還往往只接受得了身教。你做什麼，他就模仿什麼。
作為實修的佛教徒，在生活形態上要更加清凈才行。
能教化好一個孩子，可能是一個人一輩子能做的最大的功德了。
謝邀：這個是沒有標準答案的，不同孩子的性格不同，理解能力不同。其實教育本質就是「知識」的分享，本來就是大人把自己的知識分享給孩子的一個過程。所以視自己孩子的情況而定。當然既然是佛弟子許多問題的答案就不同了。
- 舉個例子，假若你孩子某天問你「為什麼要做個好人？為什麼好人沒有好報」？你怎麼回答？作為佛弟子，我肯定要簡單的給他介紹「因果報應」的概念。告訴他因果報應是如何報。會從佛教的角度去解釋。這就和非佛弟子，不信因果的人回答肯定不一樣了。
- 又或者某天你孩子問你，「人為什麼會死？人死後是不是一了百了？」作為佛弟子，我肯定要告訴他「六道輪迴」的道理，簡單介紹一下六道的情況，乃至有他方佛土。
所以僅從我自己來說，佛弟子教育下一代，我會分享我的佛教知識給他，但不會強迫他信與不信，只是提供一個不同的思路和認識世界的角度。
- 我認為教育孩子，首重「因果」教育，這樣他成長的過程種，始終有個「底線」在哪裡，知取捨進退，知哪些該做哪些不該做。知道欲得何果，必種何因。有一分努力才有一分收穫，這樣不會心存僥倖，不會投機取巧。不去虛偽諂媚，希望他總有一顆「赤子之心」願他走出半生，歸來仍是少年。
謝邀
學佛了，還是要把孩子往一個修行人的方向去培養，全家一起學佛，一起發願脫離六道輪迴。
作為父母，我知道自己對孩子的愛是帶有貪、執取、控制的，不是清涼的慈心。
作為實修的父母，我自己準備做好「五戒」或「八戒」，修習「八正道」。針對親子關係，著重修習慈心禪。
另外，給我的孩子不信佛的自由。
超級瀉藥。
題主的提問存在嚴重曲解的情況，勸君聽筆者一席話......
筆者作為實修的求覺人，打算教育下一代好好努力讀書、好好工作、好好為社會作出建樹、好好照顧健康、好好培養品格、好好中年成家立室、好好再教育下一代、好好學習開心生活、好好做一個善良的人、好好爭取磨練成為覺醒的人。佛法是教人止惡行善、明察秋毫、中庸之道、精進勇猛，懂得中庸面對世間種種分別而不滯留～「不住於相」，並非「不知不覺、老人痴呆症」。
佛法教人「隨緣」，不滯留於個人觀點，駕馭世間一切觀點與立場～「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，並不是教人「隨便」。《七佛通偈》內涵是表達，諸惡莫作，眾善奉行，自浄其意，才是屬「覺悟」表達的言教。
P.S 如果仍然不明白回答，請看以下連結。《如果一切都像佛說的是虛幻的，那還努力做什麼？》
Handsome ：佛法指人生如夢、幻、泡、影，是指代表～「虛」......http://www.zhihu.com/question/51328031/answer/126753598《金剛經所指的四相是代表什麼？》Handsome：小明食過榴槤雪糕感覺好食......https://www.zhihu.com/question/59329275/answer/164252485首先，作為問題的提問者，很感謝諸位的回答！
對於分別心的問題，今天看到了學誠法師的一段開示覺得正好切題，摘錄如下：
從空性的角度而言，無善無惡；從緣起的角度而言，善惡分明。「不思善不思惡」「無分別」等狀態，都是基於空性的境界而言的，是智慧通透、超越世間的狀態。譬如在二維平面，只有東南西北四個方向，而三維空間就可以有「非東非西、非南非北」的方位，這個「非南非北」，並不是否定南北的存在和意義，而是一種超越。是的。當人還沒有到達這個境界時，一定要講對錯、分善惡，對於什麼事情該做，什麼事情不該做，心中分分明明、清清楚楚，否則就是愚痴、顛倒。
萬事萬物都是有差別的，「無分別」並不是要抹殺這些差別相，那豈不是會成為一個是非不分、沒有原則的人了嗎？無分別並不是指泯滅外在一切事物的差別，而是拔除了自己內心的執著，不會妄起愛憎。理解錯的話，就會認為外面一切都不用管，沒有區別，把內在的無分別用到外在去，恰恰弄反了，內心執取，外在混淆。之所以會這樣，是我們以一個有所得的心、執取的心、分別的心，而來談「無分別」，本身就是一種錯亂。
對於孩子的教育問題，我談一下個人淺見。
1.不會刻意（甚至逼迫）孩子信仰某教。
宗教信仰自由也是個人自由的組成部分之一。每個人都有信或不信，開始信後來不信的自由。
2.引導孩子對世界充滿好奇心，並不斷探索
對世界的觀察深入後，自然就會思考一些哲學問題，比如：生從何來，死往何去。這個時候再推薦他讀讀《西藏生死書》、《正見》等書。慢慢地就會形成自己的世界觀與人生觀。
3.熏習中國傳統文化（=。=不是凈空法師等宣揚的那種啦，請不要吐槽）
從儒家的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」到佛家的「無緣大慈，同體大悲」都在講著仁愛與慈悲。三家聖人的著述就是學不盡的寶藏。
4.帶孩子走入更廣闊的世界
當眼界胸襟開闊之後，一個人很難只為了一己私利或一家興衰而活，也很難被生活中小小的憂喜所淹沒。他眼中有漫漫的歷史長卷，其中有望不盡的高低起落，胸中有綿延起伏的山河大地，其中有數不盡的悲歡離合。
5.按照五戒十善教導孩子，爭取一起踐行六度萬行
- 戒殺：避免很多孩子小時候會欺負（甚至殺害）小動物的行為
- 戒盜：不未經允許隨便拿其他小朋友的玩具及用品
- 戒淫：規勸孩子不要有婚前性行為和同居
- 戒妄語：父母要以身作則帶領孩子一起杜絕謊言
- 戒酒：從小就要滴酒不沾，也不要吸煙
先搞清一個概念：
首先，無分別智是修道上的智非最後的果智，凡夫陷入無明分別，如人漂浮大海，為使其不沉淪，施設無分別智，如舟渡人。若不舍舟，如何能登彼岸？其次，見道位初地菩薩，不是不能分別，而是不做分別。凡石頭，樹木等無情，不能證果。畜生與植物人，亦不能修道。何以故？無情不能知苦，無苦諦則無四諦，是無佛法。
佛法不破世俗，世俗人認為正確的道理，佛陀也認為有道理，稱為世俗諦。而以四諦為核心的教法，稱為勝義諦。一切修證佛法的人，必定是智能完善的世俗人，即便幼年出家的沙彌，自古都強調對他們的世俗文化教育，如俱舍論大量篇幅都是世俗社會的常識。瑜伽師地論的聞所成地，強調的五明中除了內明，後四明都說世俗知識。這都是自古以來出家人需要學習的。在家人，為了生存需要，當然更需要系統全面的教育。教育下一代的關鍵在於是否能博得孩子對你的信任和信心。如果孩子不信任你，對你沒有信心，你就算說什麼修行再好也沒用。而信任和信心建立在陪伴、理解、耐心、包容以及言傳身教上。陪伴、理解、耐心、包容等，這些決定了你們的親子關係。言傳身教決定了教育的效率。不僅是教育下一代，夫妻之間的相處，人與人時間的相處，這些都很重要。
佛法是應病與葯，在孩子銳意探索的階段，遇到什麼都去挑戰克服，不斷嘗試，這時候和他說什麼出離心，當有一天，他經歷了生老病死等人生八苦後，開始停下來認真思考的時候，才是適合引導他學習的時候，這時候如果他能聽你的，你就說，他不想聽你的，也不能強求，這取決於之前是否建立了足夠的信任和信心。而當他開始主動尋找答案之前，教教他止觀禪修，練習將心制於一處就挺好的，孩子心性沉穩，對學習生活都有幫助。
在和孩子一起成長的歲月里，言傳身教非常重要。別動不動上大道理。你能常常心平氣和地把飯做好，地掃好，屋子收拾好，遇到妻子抱怨時不吵架，也能把自己的念頭安頓好，不給別人找事，這就是很好的言傳身教。在良好親子關係的前提下，如果你是一個遠離是非、淡泊名利的人，你的孩子很難成為一個完全與此相反的人物。因為你是土壤，是模具，所以先別想太多，好好修行，修行如果得力，很多問題都會迎刃而解。
最後針對題主分別不分別的見地說一下，經云：能善分別諸法相，於第一義而不動。能善分別是功用，修行不是把功用搞壞，而是在善用功用的時候，不被對鏡所轉，於第一義不動。
謝邀！
作為在家人，養育孩子最基本的還是在他們成長的時候給到成長需要的知識。
先不要以「佛教徒」來看自己，作為父母，你需要做到和做好父母應該做的。
從教育角度來看，就是最基本的懂得尊重他人，愛惜愛護自己以及身邊的一切，懂得欣賞這個世界的美麗和一切來之不易的資源。懂得要幫助別人，但是也要懂得自我保護，因為這個世界好和壞依然存在。
什麼分別心？我們可以教導小朋友要平等對待動物，但是不能說動物和動物間沒有分別，你去跟一隻貓玩和跟一隻獅子玩完全是兩回事。我們要知道本性善良，但是做錯事迷失的人大有所在，也應該受到懲罰。
修行是自己，孩子的將來，是孩子的造化。作為父母只能盡自己能力來為孩子準備去面對這個世界。往後他／她會如何看待這個世界，這個是他自己的緣。
送他出家啊。一句佛號就什麼都有了。
既已學佛，緣何不知因緣和合？
我以自己的假想為例吧。
如果我今生證取解脫，那根本不用管太多，有孩子時已經走在解脫的路上了，那就直接看孩子自己的造化。
如果今生我只積累巴拉密，心有顧慮時那就教孩子人天善法就夠了，既是實修，怎會不懂該怎麼教好？到心無顧慮時，直接教緣起法就好了，孩子若是今生取解脫或者發願行菩薩道於未來成佛，那不也是無上福報？
再不然，最直接了事的就是兩代人一起去緬甸或者泰國出家，我傾向於去緬甸，不解脫就直接死那裡算了。
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以前我常自思：什麼是我可以（永遠）依恃的？
世間財富不可依恃，它終究會散盡。
父母親友不可依恃，他們終究會離去。
聰明才智不可依恃，它們也會消散，不論是意外還是假設來生。
然後我自思：什麼是我？
基於意識認為某某是我就有我。
然後我自思：意識從何來？
回憶初生，尚是嬰兒時的記憶片段，腦疲倦則睡，睡則失去意識，醒時因知父母而有啼哭，有飢餓，有欲出屎尿，有出屎尿，有飲奶水，有飽，有倦，有睡，後有喜。意識應當從這些反應逐步確立。
然後我再思：什麼是我可以（永遠）依恃的？
「無我」可以免去這個問題。
或者，......，我不想說這裡。
但我未曾再思：如何達到無我？
只是心中隱隱然知道如何可以知道「如何達到無我」。
為何我不再思：如何可以達到無我？
因為心中隱然有恐懼。
因為心中思考「或者」之後的事。
因為心中試圖統一它們，心中也隱然知此事多半勞而無功。
我頻繁地思考上面的事情，那時我未曾接觸過佛法，尚是孩童。
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後來我接觸大乘，也只是粗略接觸，心中以為：此事空中樓閣，非決死不得知，與之前所知無異。當時甚是期待鬼怪神仙佛菩薩，心中自思，我非為世間福報而來。
之後接觸到南傳，開始並未願意過多接觸經和論，我那時以為多餘的了解是阻礙，心中雖然正視它們，卻不重視它們（束之高閣，此為愚痴，心中亦知），後來被迫開始動了腦子思考南傳以後，就逐漸開始接觸它們了，再加上一點實修，這時就開始認識到：
業是我真正可以依恃的，它會一直伴隨我，除非梵行完全確立，無明破盡，否則不得解脫。
然後我就能記得緣起法是什麼了，以前我不管怎麼看，怎麼思考，都是記不住的：
緣無明而有行，緣行而有識，緣識而有名色，緣名色而有六處，緣六處而有觸，緣觸而有受，緣受而有愛，緣愛而有取，緣取而有有，緣有而有生，緣生而有老死憂愁悲惱。
我知道自己還沒有做好解脫的準備，這是愚痴。
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所以：
若我教我孩子，就坦蕩蕩地教就可以了：你父親曾心有如此念，曾做如此事，將教你如此作意，如此做事。
上面的兩大段就只是個例子，說什麼做什麼全看因緣。
參考印光大師吧，最重要的是讓孩子懂因果報應，警惕不要做壞事。其他的，就是緣分了，佛法因緣這個事情強求不來。
實修者看重的，應該是如何【與子女相處】，而不是如何【教他/她什麼是對的】。
因為，在自己悟道之前，【自凈其意】是永遠的主題。
到底是我教他，還是他教我？
他比較執著世間，還是我比較執著他？
我從他身上看到的錯，是我的錯，還是他的錯？
這是一個實修者值得參一參的。
宗教和政治，盡量遠離孩子。不要說斷人慧命這種話。