印度教中濕婆的地位遠高於梵天，是否象徵著死本能戰勝生本能？為什麼印度教會如此認為？

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在印度教中，梵天是創世神，濕婆是主管毀滅的神。從精神分析的角度分析，一個象徵著生本能，一個象徵著死本能。

不是。梵天是梵這個概念的人格化，可能因為梵本身太過抽象從而缺乏群眾基礎，所以梵天沒啥信徒，雖然位列三相神但沒什麼地位。

濕婆是毀滅神，毀滅的同時也在創造。印度教的世界觀，時間是環形的，一個個時代流轉不息，到了末了就要被毀滅並開啟新時代。在濕婆派那邊，這些事是濕婆一手包辦的。（在毗濕奴派那裡就是毗濕奴包辦了）這個毀滅並不僅僅是死亡，而是世界發展過程中的一個環節。其實真正掌管死亡的神是閻魔，而濕婆還是閻摩之敵，他還有個名號叫死亡勝者（Mrityunjaya），就是戰勝死亡之人。濕婆這個神發展得比較好，吸納了不同神的特徵還有很多地域因素，路子寬，群眾基礎好，於是信徒多。

梵天信徒少，濕婆信徒多，跟他們是不是掌管生死並沒有邏輯關係。印度教人生四大目的是法，利，欲，解脫。解脫就是為了跳出生死輪迴可以不用再生也不用再死並獲得永恆幸福了，從這點來看生和死對他們都不是很緊要。

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很短的，只有7分鐘，可以初步了解印度教的生死觀。

梵天地位低下的問題從宗教教義的角度來解釋的話，會陷入倒果為因的錯誤。

具體原因要追溯到印度歷史上三相神各自信徒的傾軋爭鬥。毗濕奴的信徒主要是剎帝利和新婆羅門階層，掌控著巨大的世俗權利；濕婆是當地的土著神靈和雅利安人的吠陀宗教相融合的產物，也有很好的群眾基礎；而梵天最初是舊一代婆羅門對梵這個概念的人格化，這種高度抽象的神靈一般群眾不喜歡、不接受，而新婆羅門已經有自己的信仰，所以梵天信仰相比另外兩神日漸衰頹，以致在各種宗教經典中的地位也一落千丈。歷史事件在前，宗教經典在後。創造和毀滅的職能，在之後毗濕奴和濕婆各自的教派中，它們都能獨自完成。

題主說的生本能和死本能都是弗洛伊德對「力比多」的再次演繹，和創造及毀滅的神職也可以分析出某種程度上的聯繫，但不宜作為焚天信仰衰頹的主要原因。

不。因為在濕婆派里濕婆也掌管這一套。（雖然沒毗濕奴派「什麼都是毗濕奴」那麼玄幻233）

真正的死神是閻摩，濕婆還有「戰勝死亡者」的稱號呢。

而且梵天不被大範圍崇拜還有很大原因是他的配偶是他自己創造的，是亂倫的行為。

濕婆不僅司毀滅，同時也有創造世界的機能。因此單純以梵天創世和濕婆滅世來簡單區分他們為生本能和死本能的體現，我個人覺得是不夠嚴謹的。

另外使用精神分析來生搬硬套印度神話文化，在我看來也有些欠妥，在濕婆身上最耀眼的恐怕不是毀滅之力而是其性慾，那按這意思是不是精神分析的力比多理論也能應用呢？

個人建議研究文本時不要過度解讀。

一個神棍點的腦洞

濕婆超越的不僅僅是梵天，還有帝釋天，蘇利耶，筏由，密特拉，筏樓那……等一系列老牌大神

毗濕奴同理

如果說濕婆有土著做基本盤，毗濕奴又是為什麼成為主神的呢？

我孤陋寡聞，但是這種情況還真沒見過，安拉，耶和華，都是本民族之前的最高神。三清和太一有關，玉皇大帝和昊天上帝有關。但是放著因陀羅和蘇里耶去崇拜他們的小弟?

我以為，答案很簡單，因為這些老牌大神都信佛了。信佛以後就不幹原來的工作了。原來的客戶掌握的聯繫方式沒用了。所以只能在公司裡面另外找人了。