對打坐產生了抵觸情緒該怎麼辦？

01-28

我練習內觀（觀呼吸，觀察身體感受）已經堅持快半年了，初期每天十五分鐘，現在差不多每天打坐半小時四十分鐘。可是我發現最近不打坐就有一些負罪感，因為我覺得這是我想堅持下去的事情，可是強迫自己打坐又對這件事產生了一些厭煩。明明有時候覺得今天好懶，不想再打坐了，可是又想強迫自己再堅持一會兒。
有時候會告訴自己，這種對厭煩的感覺也應當去如實觀察，可是幾次以後就覺得越來越厭煩了。我應該怎麼做呢？感謝各位

四十二歲那年，我是個生活過得很好的一家之主，但內心升起一股巨大的渴望，想追求凈化心靈之道。

有位聖人曾對我說：「任何精神生活上的進展，都必需要透過心靈的凈化。」這話激勵了我，使我立即開始尋找一種凈化心靈的方法。

當兩位朋友告訴我，關於葛印卡老師教授的內觀靜坐時，我並不傾向去嘗試。

但當另一位朋友參加了課程，且在一個月內表示，打算要去上第二次課，我想一定有什麼值得這樣做，因為這朋友是個商人，向來把時間和金錢看得很重，但他準備犧牲兩者只為內觀。

1972年在印度納西克（Nashik）我第一次參加了內觀課，並接著參加其後的短期課程。在第一次課程間，即使只有對這技術的一瞥，我都覺得這珍貴的經驗正是我一直在尋找的。

那是我此生第一次作一個真正的禪修者：真的回頭向內觀察自我。

儘管有此正面感想，但我不想未經實驗和測試就盲目地接受內觀技術，所以我決定花三個月在家自修，然後另外三個月參加葛印卡老師在印度各地不同課程以密集練習。

這階段結束時，我確信這是一個奇妙的技術，能凈化心靈，將心靈最深層的雜染連根拔起。現在，內觀已成為我生命的一部分，不只是一個儀式或典禮，而是一種生活方式。

一些出現在靜坐過程中的經驗，是無與倫比，也是無價的，然而有時可藉由講述那些經驗，為在同一條追尋路上掙扎的人鼓舞信心。但是，如果這些經驗被誤以為是禪修者必能得到的東西，那麼這樣就會造成障礙。

舉幾個實例來說明：有個上過二十或二十五次十日課的舊生，在某個地方讀到一則說法，說專註於鼻孔下方和上唇上方的小小範圍，將會看到光，並感受到溫暖。她沒有經歷過這樣，所以悲傷地拉長臉來找我。她因為自己沒有特殊經驗而擔憂。這不是內觀。即使上過那麼多次課，這名學生仍然把超越別人的某些經驗看得很重要，這樣是失去平等心。

背部疼痛持續兩年，熱得像能在上面烙印度薄餅……

以我自身經驗而言，我最初理解感受如何升起時，感受似乎停留一段時間，然後消逝。經過一些練習後，那種「似乎停留一段時間」的感受開始分解，我們會到達一個階段，只有無數感受升起又消散的經驗。

當劇烈疼痛在身體某處浮現，我們希望它儘快自然消失。畢竟，我們一再告訴它「無常，無常」。但疼痛仍持續。一小時、兩小時、兩天、十天，仍然疼痛，我們因而沮喪。

以我個人來說，那疼痛持續將近兩年，好像我上背部有塊八乘以六英寸大、四分之三英寸厚的實心板。它是如此堅實，以至於只要我一開始靜坐就開始劇烈疼痛。而我不打坐，它就不痛。

我耐心地觀察它，從不起一念認為它該離開。但它持續達兩年，有時變得很熱，好像能在上面烙印度薄餅。這堅硬開始融化，成為液體，並開始在同一區域內游移，好像熱水袋裡的水一樣。這又持續了大約四五個月，然後開始像火花一般分解，彷佛活火山噴發。那真是地獄之火，不是幾天，而是幾個月緊緊相隨。後來火山漸漸安靜下來，但那個部位變得非常敏感，當外在或內在有任何風吹草動，它立即起反應。

它像一個信號（如同葛印卡老師的故事中提到的「私人秘書」），要我保持覺醒的警告信號。任何人都不應指望和別人有類似的經驗，但重點是要注意，感受似乎強烈、堅固、又總像「停留一段時間」，但這「停留一段時間」並不一定意味著幾分鐘、幾小時或幾天，也許是幾年，甚至終其一生。

因此，我們要很有耐心、安靜地，只是觀察、觀察。

有一次突然升起強烈反感，連片刻觀息法都做不到……

另一個可能對禪修者有幫助的經驗是，

在我第十或十一次內觀課的過程中，我對鼻孔以下、上唇以上的部位毫無感覺，同時連著七、八天對身體其它地方也沒任何感受。

我以平常心淡然處之，繼續做了七八天的觀息法，不抱怨，也不尋求指點，只是去觀察。

修行內觀大約七八年、上了許多課、也擔任助理老師帶過許多課後，有一次在課程第一天，突然對什麼紀律、規章和律升起強烈反感，強烈到我連片刻觀息法都做不到。那持續了整整兩天。我一直告訴學生出現任何困難時，就回到觀息法，現在我便處於同樣的困境。對於出現的種種難題，我通常自尋解決之道。

所以，怎麼辦呢？

儘管沒辦法觀呼吸，也不必緊張煩惱。就無所事事靜靜地坐著，第三天坐了幾小時後，我注意到阻力清空了，我毫不費力地懷抱著熱情開始投入其餘課程的工作。

所有這些經驗對我來說非常有益，能學習如何平衡平穩平靜地處理不同的情況。希望這些經驗對同樣走在法之道路上的讀者有所幫助。

文 | 台灣內觀禪修基金會

註：本文首度發表於1983年的內觀雜誌。作者為第一梯助理老師，已於2005年去世。

產生抵觸情緒是很正常的事情。你選擇嘗試觀察負面情緒也很聰明。在這種情況下，你依然有負面情緒，以下是我的建議：

把打坐時間改成早上，早上一起床就打坐。這個時候，你不累，也沒有太多的情緒。相反，早上打坐能夠讓你的身體能量提升，會讓你很舒服，開始美好的一天。

減少打坐時長。不要把打坐變成一種心理負擔。它應該成為你生活的一種愉悅體驗。既然你覺得焦慮了，你應該尊重你的焦慮。想一想，你這種焦慮是從哪裡來的。是因為覺得時間太長，耗費了自己的時間？是覺得已經很累，想要休息？是因為覺得沒有進展，所以有點灰心？找到具體的原因，你才可以解決。你已經有一定的打坐功力，追尋自己念頭後面的念頭，應該是可以做到的。所以，找到的情緒的根源，才能解決問題。不僅僅是觀察焦慮，還要剖析焦慮的成因。

堅持比時間長短更重要。即使你今天只有精力打十分鐘坐，你也應該為自己的堅持驕傲。

加油~

公眾號：U_Undefinable

謝邀。

缺乏運動，氣血凝滯。

此時打坐，是不是蠢？

這個是打坐常有的現象，千萬不要對自己喪失信心，在這裡為您提供一些觀念上的建議。

1、打坐是最害怕兩種心理。

一種是厭煩，認為打坐是一種任務，不坐吧這個身體怎麼了（生死），逼迫自己去坐；坐吧，又心裡煩，又害怕打坐，這是其中一種心理。

另外一種就是我不行，我是一個罪人，別人都比我強，這種過分打擊自己的心理。

這時候就得告訴您，佛教的修行是需要大丈夫氣概的，一個真正的學佛人是千萬不能打擊自己，上了坐就跟將軍上戰場一樣，寧可戰死也不投降，要有能夠克服困難的決心和排除萬難的勇氣，天行健，君子以自強不息這句話送給您。釋迦牟尼佛在出家前可是武士和軍人，歷史上很多大修行人都有過從軍、苦行、習武的經驗，這對他們來說是很容易擁有這種決心去面對種種困難。

2、初期的打坐不要追求時間上很長，而是要注重打坐次數，詳情可以看這篇文章。

如何運用潛意識來主導禪修 - 知乎專欄 https://zhuanlan.zhihu.com/p/27229961，

重點就在於利用不停的次數上的重複，來達到最後用潛意識的本能來主導打坐，這樣很容易形成突破。

次數增多就能讓心達到一定的狀態。如果剛開始一下子就強迫自己要坐一個小時，兩個小時，那麼到時候就出現一種情況，就是前面散亂了，經過打坐心靜，因為在意的狀態，靜到一定時候又開始靜極生動了，靜極生動之後為了強調這個打坐的時間，就壓制啊壓制啊，壓制自己不要散亂，熬啊熬，這樣就慢慢的升起一種痛苦，而不是進入樂坐，那麼因為打坐經常處於這樣的痛苦狀態，就會慢慢的厭惡打坐。

3、 打坐姿勢 保持一個舒適的姿勢，並不需要端端正正的裝作一個神像。就是保持一個很自然的姿勢就行。真正的標準姿勢，是在向定中走的過程中，自然而然的調整的，身體自己會調整的。

凡是所有設想出來造作的姿勢，統統不是標準的，為什麼，因為心物一體，在這種散亂心的狀態下只能得到與現在這種散亂心相對應的坐姿，身體的狀態，而不可能得到不一樣的，也就是比你現在這種散亂心更高的那種心態下對應的坐姿，所以，這個一定要明白，這樣就不會在打坐的過程中，出現「造作」的心理。

你練習的方法不對，也可能是對禪修的理解有偏差，禪修如果方法正確的話，會是越來越想練習的，就也許每次只有十五分鐘，也會每天都想練習的。

屏蔽用戶@Eric Yi，文章內為事件說明 - 知乎專欄

現已改名 @電熨斗

問題的核心在於沒有平等心。

當你想要做到一個目標而沒有做到時，你的心開始厭煩。很明顯，你已經對這件事情的結果產生了執著。我們所有的修行都是為了將成果應用到生活中。回想一下觀呼吸的場景。

當注意力跑掉了，沒關係，輕輕的將注意力拉回到呼吸上，繼續練習，不要因為注意力跑掉了而沮喪，不要因此而產生出憤怒，厭煩，

「接受呼吸跑掉的事實，輕輕的將你的注意力拉回到呼吸上，你要做的就只是觀察。」

這段話是否很熟悉？這段話是十日內觀中，在前三天練習觀呼吸時，葛印卡老師經常會強調的話。到了第四天，教授內觀法後，會要求你堅定一小時的禪坐，可是當你無法做到，又很糾結時，你可能會去問助理老師，而老師給予你的答覆一定是：做不到也沒關係，如果疼的實在受不了，就輕輕鬆開雙腿，緩慢移動，抱起來放鬆一下，在不疼後繼續練習，在放鬆的過程中，儘可能的慢一點，並保持覺知。

內觀要教導給你的是：努力的去做，但不要為結果而執著。

但現在的你已經因為結果而產生出了強烈的執著。

所以，想要解決問題，你必須清楚平等心的真正含義是什麼。

平等心：不著急做出評判，允許痛苦存在，與痛苦共存的能力，叫做平等心。

當你禪坐時，腿會麻木，會痛，而禪修方法則是要你了知到，麻木在腿上升起了，了知到麻木的感覺在變化，在變化為疼痛，以及最後麻木和疼痛的消失，對於整個變化的過程，保持清楚的了知，在知道的同時，並儘可能保持平等心。就如同你訓練臂部肌肉一般，慢舉慢放，以此增強肌肉的耐受力。

當肌肉的耐受力增加時，也意味著你肌肉的力量在增強，平等心也是如此。

當我們能對疼痛保持平等心時，我們的智慧會得以開發。回到生活中，一天的工作讓我們的身體很疲憊，但因為豐富的禪修的經驗，我們清楚的知道，只要我稍作休息，這些感受都會消失，它們是在無常變化的，因此我們的心會趨向於平靜，而不會被疲憊感帶走，不會因此而煩躁或低落。

平等心開發後，就如同我們的肌肉在增長，以前搬不動的物品，現在勉強甚或可以輕鬆的搬動，一切的發生都是自然而然的過程，是量變到質變的過程。

平等心一方面需要修，另一方面也從腦子的意識層面入手，有些心理雞湯有些時候也是有用的，但前提一定是結合實修時才有用。

什麼樣的雞湯呢？

你在意識的層面一定要清晰，努力去做，但不要對結果產生執著。當結果不如我意時，意識的層面要提醒自己：接受這一切，接受事實的發生，在接受的基礎上看看我能做些什麼。當你因為做不到堅持打坐時，你的心因此而煩惱，告訴自己接受這個事實，接受我做不到堅持的事實，接受我的心因此而產生煩惱的事實，在接受之後，再試試做些什麼。

當你發自內心的接受這一切，你的心會安定，會回歸於平靜，會獲得力量，你有足夠的力量去做你想做的事情。當你的內心開始認同煩躁，厭煩的諸多感受，你的心也會開始變得焦躁不安，乃至無力，你無法靜下心來思考這一切，更談不上有心力去做事，去凈化心中的負面情緒。

接受很重要，當你做到時，你便擁有了平等心。所以這個概念在心中是至關重要的，要時時刻刻都保持著警覺，警覺：接受的重要性。就如同你知道火會燒傷手，毒藥會使我們喪命一般，唯有如此的警覺，你才能時刻銘記著它，而唯有如此，你才能真正體會到平等心所帶來的益處。

&<佛遺教經&>：汝等比丘，求善知識，求善護助，無如不忘念，若有不忘念者，諸煩惱賊，則不能入。是故汝等，常當攝念在心，若失念者，則失諸功德。若念力堅強、雖入五欲賊中、不為所害，譬如著鎧入陣，則無所畏，是名不忘念。

解析：念：覺知。而覺和和平等心是馬車的雙輪，鳥的雙翼，失去兩者其一，就會被無明痛苦所束縛，而保持覺知和平等心時，就算如了五欲之中，也不會為其所害。

覺知與平等心，這就是自然法則的本質！

先觀苦而建立出離心吧…………佛法不是拿來玩的，你如果沒有強烈到甚至覺得出離是人生的唯一目的的心思時，佛法對你的作用其實並不大！！！！！

另外，通過打坐來觀四諦、實證四諦，是世尊對有婆羅門習性的人用的，如果你認為解脫必須要打坐，那到不妨打打坐；如果不是，打坐就完全是並無太大必要的方式。行、住、坐、卧四威儀中，對於「專註思考」有幫助的就是「行」和「坐」，不高興打坐，可以通過散步（經行）的方式來專註的思維（觀察、體驗、印證）四諦的

以動帶靜。不然越坐越枯。推薦大禮拜。http://video.tudou.com/v/XMTc4NjA0NjgwNA==.html

謝邀。我沒看到誰對打坐產生了抵觸情緒，我只是看到了一個觀察者，被自己觀察到的「我討厭打坐」這個原本無常生滅的念頭所影響，而忘記了覺知到的這個念頭的才算自己，而自己又怎麼產生什麼呢？自己知道的一切不過都是自己觀察到的，不過都是自己在使用的，僅此而已。

我練冥想26年了，從來沒有出現過抵觸情緒，因為一直以來我都是以玩的心態在練。

我從不強迫自己必須每天都練，有時間就練，沒時間就不練。但基本上一周有五天在練，每次時間在1個小時左右。因為每次在練和練過之後都很舒服，所以內心是很願意的，沒有絲毫的抵觸。

所以，我認為你產生抵觸情緒的原因可能是這三點：一、還沒有嘗到冥想的甜頭；二、對自己要求太高；三、方法錯了。

具體的可以看看我之前寫過的這篇文章：為什麼你不能堅持？因為以往的方法都錯了！

你只需要知道，釋迦摩尼所發明的白骨觀使兩千多人自殺就夠了。然後在中國的佛教的功法基本都是抄襲道家的。

說多了對你或許效果不大。這麼說吧，以經驗來論，動機是什麼很重要。所謂見地會決定行持。

建議你暫停幾日，以平常心做好自己，平常生活即可。重新認識修正一下自己最初為何冥想，禪坐的初心動機。然後再來看看如何。

講一個自己的小故事。初學時，因為自身習氣重，環境干擾很多，雖接觸止觀，知道該如何做，但一坐就是妄念紛飛，家事工作。而我又是一個很偏執之人，就是所謂的軸……於是就這樣反覆。

有一次拜訪一位老師傅，我請教：禪坐的初期妄念少，定生後轉多，只待一心專註於所緣即可，任何妄念來了隨它去，這個我懂，但是過了這些階段我就是放不下一些重要的家事，到底怎麼辦？當時我的情緒是略微起伏的。

老法師等了一會，突然大喝對我說：把放下也放下！！！！！

打坐就是睡覺，睡覺就是打坐。

區別是，脊椎要直，不活在想法里，清醒地睡覺。

總讓自己的身體，進入某種狀態，那就是讓身體活在想法里。

你需要一個好老師，而不是無病亂投醫。

休息一個月

題主如果嘗試一下就會發現，換其他任意姿勢（躺卧、行走、站立等）都可以正常內觀，不必被固定動作所限制。另外打坐這個姿勢比較傷腿，如果不是必須要打坐，就盡量不要打坐了。

請問旁邊有誰指導你嗎？還是你自己自修的？

那就不打坐了唄~

正觀（正確的觀察）基礎是正見（正確的見解）與正念（正確的覺知）。

目的不明確，自然本末倒置，得不償失。

在靜中正觀，是為了輔助動靜之中皆具備正念。

就好像說練功夫，先練拳，完了練腿，最後拳腿皆可。

而不是為了打坐的時間更長。

你應該這樣思維，而後知非即舍。