佛法所指的「著相」究竟是什麼？
01-27
不是只有鉤子才能掛東西
而是能掛東西的都能叫鉤子你明白什麼是鉤子了么又比如說：書 有什麼用
你會說 看書的內容 這當然是對的 但 比如你走很遠的路 累了找到一個檯子 但你穿的白褲子那就把書打開鋪上 坐著休息會兒這也是對的又比如 深山老林 突然內急 沒有手紙你又不想用土坷垃擦然而有一本書 於是撕幾頁紙……以上這一進一出 解釋清楚了么當然我這個解釋只是一個層次 比較淺 不過有用佛法所指的「著相」是指眾生執著五欲六塵諸法相的妄心。佛法是心法，修的就是清凈心。如果這個心執著在事事物物的相法上，就會起貪嗔痴，這就不是清凈心了，是染心、妄想心，此心是一切煩惱痛苦的根源。
當面對，色聲香味觸法的時候，有了欲貪 就是「著相」。如果沒貪嗔痴，如實知諸法集滅，就是無住生心。
弟子問「著相」，師云：該幹啥幹啥去……呵呵，著是執著，象是表象。百喻經中有一個很好的比喻，金杯，常人見之以為杯，便著象了！以為金就未著。但萬法空相，按僧肇的三種二諦義，此認識只是第一義諦
先做好人，在適度行善事適度禮佛，然後再論此事不晚
佛法是出世法，世是每一種生物所處的世間。出世就是超脫各個世間。著相是執著於世間的物質與精神方面的享受，比如物質的滿足感，比如精神的滿足感。因為世間的享受有時限性，就是不究竟，不能夠永遠擁有。比如有錢能吃喝能穿著，沒錢之後就享受不到。比如，大有名氣，受人尊敬，但是沒落了，就被唾罵。比如一世的親情，下一世呢？-------談修行不能脫離實修實證，談玄又是著相，著相還是錯。
佛法所指的「著相」究竟是什麼？
答:因「意法為緣生意識」意思是，意根和法塵相觸，此因緣生起意識。此句雖短卻是需要在剎那間仔細思維才會領悟到的；領悟到還不行，還需要體悟到，什麼是意根，什麼是法塵。在這之前需要弄懂什麼是意根，什麼是法塵。
著相，即第一念起處。就是意識心起處。意識心起處就是意根和法塵相觸處。在相觸處即著相。
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可以這麼理解，從早晨醒來，就一直處於著相的狀態。
起來要穿衣，洗漱，做飯等。所以佛法有言，一切皆是眾生妄想執著，如水中月，鏡中花，空中華。終不可得。
李敏鎬出來了。
眾花痴女: 老公，[敏感詞]我！金秀賢出來了。
眾花痴女: 老公，[敏感詞]我！宋仲基出來了。
眾花痴女: 老公，[]敏感詞我！王寶強出來了。
眾女: 丑哭了，我[敏感詞]！這是著相的一類情形。離相的反義詞，多用於形容執著於佛教名相。深信概念和感覺是獨立於主觀意識之外永存不變的實體。
第一次被邀請，我就回答一下吧。著相，著，染著，執著，粘著；相，一種表相，表現，相狀。什麼意思呢？說人話就是局限在一個角度里，出不來了。正所謂只見樹木，不見森林。如何跳出一個角度呢？念佛。何為念佛？念念是佛，不是自己。口中念阿彌陀佛就是念佛嗎？不一定。很多人是口念阿彌陀佛，心裡想著，計較著自己的事情，感受，念念都是自己，這樣跳不出。《般舟三昧經》第二品說的那麼多勿念就是讓大家明白不要念自己，要念佛。那麼，如果才算是念佛？要明確方向。什麼方向？請問哪種姿勢學佛是正確？用佛彰顯自我，還是用自我彰顯佛？後者正確。為何？因為後者的方向是佛，不是自我。自我是歸於佛的，是融入佛的。自我的一切現行所彰顯的都應該是佛的功德：清凈，平等，具足，圓滿。這就是皈依，也是作佛，念佛。反之呢，學了一大堆佛法來彰顯自我，貪嗔痴慢疑等。這五毒包上了佛法的外衣，越學就越堅固，越精緻，難以打破。這樣方向就不對。方向正確了，那麼一切現行都是功德，每天都是進步，不管你是處在多麼菜鳥的階段。久而久之就與佛相應，容易跳出自己的角度，回歸圓滿的角度，就不著相了。著相的解釋和不著相的方法有了，那麼著相究竟是什麼就需要自己實踐了，不實踐是不會究竟的！
著相與離相的區別在於：
你知道我在說什麼並認為可能是或不是這樣。
雖然你知道我在說什麼，然而「心」一直是虛明不停留的。凡所有相皆是虛妄.
著相就是在某個特定的東西上不能自拔,是不是可以這麼說呢?著相就是不要執著見鬼
或者是執著色聲香味觸法為真實的，產生執著，便著相。或者是執著於人相我相眾生相壽者相為真實不虛的，也是著相。總之，有所住而生心就是著相。無住生心，生的清凈心，生的菩提心，心怎麼辦，住在般若上，就不著相。
高票答案很有道理，可是金剛經也說：不應住法而生心。
說不二法門，這是法，亦非法，是名法，二元分立是名上的分立，不代表二元是分立，也不代表二元非分立。
手指月亮，手指並不是月亮，只是法，不應住法而生心，就是不認為手指是月亮。
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