samadhi(三摩地)是一種什麼感受?

01-27

剛看完stanford的一節conscious的公開課，對於課上大談特談的第四意識態samadhi有了點興趣。我想了解下有人真的體會過samadhi這種狀態嗎，那是什麼樣的一種感受，我們又要怎麼樣去達到它呢？
大般若波羅蜜多經卷第四百一十四第二分三摩地品第十六之二
　　「複次，善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂無量百千無上微妙諸三摩地，即健行三摩地、寶印三摩地、師子遊戲三摩地、妙月三摩地、月幢相三摩地、一切法涌三摩地、觀頂三摩地、法界決定三摩地、決定幢相三摩地、金剛喻三摩地、入法印三摩地、放光無忘失三摩地、善立定王三摩地、放光三摩地、精進力三摩地、等涌三摩地、入一切言詞決定三摩地、等入增語三摩地、觀方三摩地、總持印三摩地、無忘失三摩地、諸法等趣海印三摩地、遍覆虛空三摩地、金剛輪三摩地、離塵三摩地、遍照三摩地、不眴三摩地、無相住三摩地、不思惟三摩地、無垢燈三摩地、無邊光三摩地、發光三摩地、普照三摩地、凈堅定三摩地、無垢光三摩地、發妙樂三摩地、電燈三摩地、無盡三摩地、具威光三摩地、離盡三摩地、無動三摩地、無瑕隙三摩地、日燈三摩地、凈月三摩地、凈光三摩地、發明三摩地、作所應作三摩地、智幢相三摩地、金剛鬘三摩地、住心三摩地、普明三摩地、善住三摩地、寶積三摩地、妙法印三摩地、一切法平等性三摩地、舍愛樂三摩地、入法頂三摩地、飄散三摩地、分別法句三摩地、平等字相三摩地、離文字相三摩地、斷所緣三摩地、無變異三摩地、無品類三摩地、無相行三摩地、離翳暗三摩地、具行三摩地、不變動三摩地、度境界三摩地、集一切功德三摩地、決定住三摩地、無心住三摩地、凈妙華三摩地、具覺支三摩地、無邊燈三摩地、無邊辯三摩地、無等等三摩地、超一切法三摩地、決判諸法三摩地、散疑網三摩地、無所住三摩地、一相莊嚴三摩地、引發行相三摩地、一行相三摩地、離行相三摩地、妙行相三摩地、達諸有底散壞三摩地、入施設語言三摩地、解脫音聲文字三摩地、炬熾然三摩地、嚴凈相三摩地、無標幟三摩地、具一切妙相三摩地、不喜一切苦樂三摩地、無盡行相三摩地、具陀羅尼三摩地、攝伏一切正性邪性三摩地、靜息一切違順三摩地、離憎愛三摩地、無垢明三摩地、具堅固三摩地、滿月凈光三摩地、大莊嚴三摩地、照一切世間三摩地、定平等性三摩地、有諍無諍平等理趣三摩地、無巢穴無標幟無愛樂三摩地、決定安住真如三摩地、離身穢惡三摩地、離語穢惡三摩地、離意穢惡三摩地、如虛空三摩地、無染著如虛空三摩地。如是等三摩地有無量百千，是為菩薩摩訶薩大乘相。

三摩地（Samadhi）的狀態，一般指進入禪定後個人的神識心靈完全融入宇宙意識，感受到語言文字無法形容的平靜與極樂的境界，是個人的心靈與無限的精神完美的結合在一起。個體意識與宇宙意識合而為一，這一狀態中的人，被稱做是大師、佛、開悟的人、天人導師、成道的人或聖人等。他們的意識常是是快樂寧靜的狀態，身輕心安，全身產生一種極其舒適的樂觸。在此狀態中，可以領略到所有存在最純粹的本質。

「現在你們可以嘗試了解自覺精微的一面。到目前為止對你們來說那是屬於無意識的，你們的真我在無意識當中，不在知覺當中，它在無意識之中，你們還未能知覺到它。但一旦你們得到自覺，它便開始流經你們的意識，意思是說你們可以在中樞神經系統中知覺得到，因為你們的神經系統是你們的能量，你的知覺。人類的知覺系統只是中樞神經系統，但現在這個中樞神經系統開始能夠感應到那生命能量，真我的光流通於它，此所以稱為三摩地（Samadhi），三摩地的意思是無意識，當無意識變為意識，便可稱為三摩地。」——錫·瑪塔吉（Shri Mataji），霎哈嘉瑜伽的創始人

三摩地就是甚深大定，道家講定能生慧，所謂慧就是智商，而不是知識，知識是累積的，智商是思維的速度。是基於物質的。其實密宗和道家本來就一樣的東西，很多名詞的本質也一樣，但是他是外來的東西，所以很多名詞看著很玄，很高，但是跟道家都一樣。

舉例說明，密宗的明點，道家的元精，密宗的脈輪，道家的經絡，密宗的，三摩地，道家的入定，密宗的拙火定，道家的純陽之體。密宗的轉毒成智，道家的還精補腦。密宗的虹化，道家的屍解。密宗的虹化的高層次直接肉體瞬間消失，道家的散則成氣，聚則成形，還有舉形飛升。

諸如此類，其實如果想修鍊，修我們本土的道家內丹要比密宗更容易理解和上手，去修習密宗，語言的轉義，文化的背景，都需要融合，不要覺得名詞難以理解就更高一層，其實都是一個東西，人都是越玄的越覺得高明，結果，容易的不學，專門搞那些學不懂的，其實東西都一樣

如果想修鍊就要去道教拜訪高人，自己學是學不懂的

大般若波羅蜜多經卷第四百一十四第二分三摩地品第十六之二

　　「複次，善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂無量百千無上微妙諸三摩地，即健行三摩地、寶印三摩地、師子遊戲三摩地、妙月三摩地、月幢相三摩地、一切法涌三摩地、觀頂三摩地、法界決定三摩地、決定幢相三摩地、金剛喻三摩地、入法印三摩地、放光無忘失三摩地、善立定王三摩地、放光三摩地、精進力三摩地、等涌三摩地、入一切言詞決定三摩地、等入增語三摩地、觀方三摩地、總持印三摩地、無忘失三摩地、諸法等趣海印三摩地、遍覆虛空三摩地、金剛輪三摩地、離塵三摩地、遍照三摩地、不眴三摩地、無相住三摩地、不思惟三摩地、無垢燈三摩地、無邊光三摩地、發光三摩地、普照三摩地、凈堅定三摩地、無垢光三摩地、發妙樂三摩地、電燈三摩地、無盡三摩地、具威光三摩地、離盡三摩地、無動三摩地、無瑕隙三摩地、日燈三摩地、凈月三摩地、凈光三摩地、發明三摩地、作所應作三摩地、智幢相三摩地、金剛鬘三摩地、住心三摩地、普明三摩地、善住三摩地、寶積三摩地、妙法印三摩地、一切法平等性三摩地、舍愛樂三摩地、入法頂三摩地、飄散三摩地、分別法句三摩地、平等字相三摩地、離文字相三摩地、斷所緣三摩地、無變異三摩地、無品類三摩地、無相行三摩地、離翳暗三摩地、具行三摩地、不變動三摩地、度境界三摩地、集一切功德三摩地、決定住三摩地、無心住三摩地、凈妙華三摩地、具覺支三摩地、無邊燈三摩地、無邊辯三摩地、無等等三摩地、超一切法三摩地、決判諸法三摩地、散疑網三摩地、無所住三摩地、一相莊嚴三摩地、引發行相三摩地、一行相三摩地、離行相三摩地、妙行相三摩地、達諸有底散壞三摩地、入施設語言三摩地、解脫音聲文字三摩地、炬熾然三摩地、嚴凈相三摩地、無標幟三摩地、具一切妙相三摩地、不喜一切苦樂三摩地、無盡行相三摩地、具陀羅尼三摩地、攝伏一切正性邪性三摩地、靜息一切違順三摩地、離憎愛三摩地、無垢明三摩地、具堅固三摩地、滿月凈光三摩地、大莊嚴三摩地、照一切世間三摩地、定平等性三摩地、有諍無諍平等理趣三摩地、無巢穴無標幟無愛樂三摩地、決定安住真如三摩地、離身穢惡三摩地、離語穢惡三摩地、離意穢惡三摩地、如虛空三摩地、無染著如虛空三摩地。如是等三摩地有無量百千，是為菩薩摩訶薩大乘相。
　　「善現，云何名為健行三摩地？謂若住此三摩地時，能受一切三摩地境，能辦無邊殊勝健行，能為一切等持導首，是故名為健行三摩地。
　　「云何名為寶印三摩地？謂此三摩地能印一切定，是故名為寶印三摩地。
　　「云何名為師子遊戲三摩地？謂若住此三摩地時，於諸勝定遊戲自在，是故名為師子遊戲三摩地。
　　「云何名為妙月三摩地？謂若住此三摩地時，如凈滿月普照諸定，是故名為妙月三摩地。
　　「云何名為月幢相三摩地？謂若住此三摩地時，普能任持諸定勝相，是故名為月幢相三摩地。
　　「云何名為一切法涌三摩地？謂若住此三摩地時，普能湧出一切勝定，是故名為一切法涌三摩地。
　　「云何名為觀頂三摩地？謂若住此三摩地時，普能觀察一切定頂，是故名為觀頂三摩地。
　　「云何名為法界決定三摩地？謂若住此三摩地時，能於法界決定照了，是故名為法界決定三摩地。
　　「云何名為決定幢相三摩地？謂若住此三摩地時，能決定持諸定幢相，是故名為決定幢相三摩地。
　　「云何名為金剛喻三摩地？謂若住此三摩地時，能摧諸定，非彼所伏，是故名為金剛喻三摩地。
　　「云何名為入法印三摩地？謂若住此三摩地時，普能證入一切法印，是故名為入法印三摩地。
　　「云何名為放光無忘失三摩地？謂若住此三摩地時，放勝定光照有情類，令彼憶念曾所受法，是故名為放光無忘失三摩地。
　　「云何名為善立定王三摩地？謂若住此三摩地時，於諸定王善能建立，是故名為善立定王三摩地。
　　「云何名為放光三摩地？謂若住此三摩地時，於諸定光普能開發，是故名為放光三摩地。
　　「云何名為精進力三摩地？謂若住此三摩地時，能發諸定精進勢力，是故名為精進力三摩地。
　　「云何名為等涌三摩地？謂若住此三摩地時，令諸等持平等湧現，是故名為等涌三摩地。
　　「云何名為入一切言詞決定三摩地？謂若住此三摩地時，於諸言詞決定悟入，是故名為入一切言詞決定三摩地。
　　「云何名為等入增語三摩地？謂若住此三摩地時，於諸定名普能悟入訓釋理趣，是故名為等入增語三摩地。
　　「云何名為觀方三摩地？謂若住此三摩地時，於諸定方普能觀照，是故名為觀方三摩地。
　　「云何名為總持印三摩地？謂若住此三摩地時，能總任持諸定妙印，是故名為總持印三摩地。
　　「云何名為無忘失三摩地？謂若住此三摩地時，於諸定相皆無忘失，是故名為無忘失三摩地。
　　「云何名為諸法等趣海印三摩地？謂若住此三摩地時，令諸勝定等皆趣入，如大海印攝受眾流，是故名為諸法等趣海印三摩地。
　　「云何名為遍覆虛空三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持遍能覆護，無所簡別如太虛空，是故名為遍覆虛空三摩地。
　　「云何名為金剛輪三摩地？謂若住此三摩地時，普能任持一切勝定，令不散壞如金剛輪，是故名為金剛輪三摩地。
　　「云何名為離塵三摩地？謂若住此三摩地時，能滅一切煩惱纏垢，是故名為離塵三摩地。
　　「云何名為遍照三摩地？謂若住此三摩地時，遍照諸定令甚光顯，是故名為遍照三摩地。
　　「云何名為不眴三摩地？謂若住此三摩地時，更不希求余定余法，是故名為不眴三摩地。
　　「云何名為無相住三摩地？謂若住此三摩地時，不見諸定中有少法可住，是故名為無相住三摩地。
　　「云何名為不思惟三摩地？謂若住此三摩地時，所有下劣心、心所法悉皆不轉，是故名為不思惟三摩地。
　　「云何名為無垢燈三摩地？謂若住此三摩地時，如持凈燈照了諸定，是故名為無垢燈三摩地。
　　「云何名為無邊光三摩地？謂若住此三摩地時，能發大光照無邊際，是故名為無邊光三摩地。
　　「云何名為發光三摩地？謂若住此等持無間，能發一切勝定光明，是故名為發光三摩地。
　　「云何名為普照三摩地？謂若得此等持無間，即能普照諸勝定門，是故名為普照三摩地。
　　「云何名為凈堅定三摩地？謂若住此三摩地時，得諸等持凈平等性，是故名為凈堅定三摩地。
　　「云何名為無垢光三摩地？謂若住此三摩地時，能普蠲除一切定垢，是故名為無垢光三摩地。
　　「云何名為發妙樂三摩地？謂若住此三摩地時，領受一切等持妙樂，是故名為發妙樂三摩地。
　　「云何名為電燈三摩地？謂若住此三摩地時，照諸等持如電光焰，是故名為電燈三摩地。
　　「云何名為無盡三摩地？謂若住此三摩地時，引諸等持功德無盡，而不見彼盡不盡相，是故名為無盡三摩地。
　　「云何名為具威光三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持威光獨盛，是故名為具威光三摩地。
　　「云何名為離盡三摩地？謂若住此三摩地時，見諸等持一切無盡，而不見有盡不盡相，是故名為離盡三摩地。
　　「云何名為無動三摩地？謂若住此三摩地時，令諸等持無動無掉亦無戲論，是故名為無動三摩地。
　　「云何名為無瑕隙三摩地？謂若住此三摩地時，令諸等持見無瑕隙，是故名為無瑕隙三摩地。
　　「云何名為日燈三摩地？謂若住此三摩地時，令諸定門發光普照，是故名為日燈三摩地。
　　「云何名為凈月三摩地？謂若住此三摩地時，令諸等持除暗如月，是故名為凈月三摩地。
　　「云何名為凈光三摩地？謂若住此三摩地時，於一切等持得四無礙解，是故名為凈光三摩地。
　　「云何名為發明三摩地？謂若住此三摩地時，令諸定門發明普照，是故名為發明三摩地。
　　「云何名為作所應作三摩地？謂若住此三摩地時，辦諸等持所應作事，又令諸定所作事成，是故名為作所應作三摩地。
　　「云何名為智幢相三摩地？謂若住此三摩地時，見諸等持妙智幢相，是故名為智幢相三摩地。
　　「云何名為金剛鬘三摩地？謂若住此三摩地時，雖能通達一切法，而不見有通達相，是故名為金剛鬘三摩地。
　　「云何名為住心三摩地？謂若住此三摩地時，心不動搖，不轉、不照亦不損減，不念有心，是故名為住心三摩地。
　　「云何名為普明三摩地？謂若住此三摩地時，於諸定明普能觀照，是故名為普明三摩地。
　　「云何名為善住三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持善能安住，是故名為善住三摩地。
　　「云何名為寶積三摩地？謂若住此三摩地時，觀諸等持皆如寶聚，是故名為寶積三摩地。
　　「云何名為妙法印三摩地？謂若住此三摩地時，能印諸等持以無印印故，是故名為妙法印三摩地。
　　「云何名為一切法平等性三摩地？謂若住此三摩地時，不見有法離平等性，是故名為一切法平等性三摩地。
　　「云何名為舍愛樂三摩地？謂若住此三摩地時，於一切法舍諸愛樂，是故名為舍愛樂三摩地。
　　「云何名為入法頂三摩地？謂若住此三摩地時，於一切法能除暗障，亦於諸定能為上首，是故名為入法頂三摩地。
　　「云何名為飄散三摩地？謂若住此三摩地時，飄散一切定執、法執，是故名為飄散三摩地。
　　「云何名為分別法句三摩地？謂若住此三摩地時，善能分別諸定法句，是故名為分別法句三摩地。
　　「云何名為平等字相三摩地？謂若住此三摩地時，得諸等持平等字相，是故名為平等字相三摩地。
　　「云何名為離文字相三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持不得一字，是故名為離文字相三摩地。
　　「云何名為斷所緣三摩地？謂若住此三摩地時，絕諸等持所緣境相，是故名為斷所緣三摩地。
　　「云何名為無變異三摩地？謂若住此三摩地時，不得諸法變異之相，是故名為無變異三摩地。
　　「云何名為無品類三摩地？謂若住此三摩地時，不見諸法品類別相，是故名為無品類三摩地。
　　「云何名為無相行三摩地？謂若住此三摩地時，於諸定相都無所得，是故名為無相行三摩地。
　　「云何名為離翳暗三摩地？謂若住此三摩地時，諸定翳暗無不除遣，是故名為離翳暗三摩地。
　　「云何名為具行三摩地？謂若住此三摩地時，於諸定行都無見執，是故名為具行三摩地。
　　「云何名為不變動三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持不見變動，是故名為不變動三摩地。
　　「云何名為度境界三摩地？謂若住此三摩地時，超諸等持所緣境界，是故名為度境界三摩地。
　　「云何名為集一切功德三摩地？謂若住此三摩地時，能集諸定所有功德，於一切法而無集想，是故名為集一切功德三摩地。
　　「云何名為決定住三摩地？謂若住此三摩地時，於諸定心雖決定住，而知其相了不可得，是故名為決定住三摩地。
　　「云何名為無心住三摩地？謂若住此三摩地時，心於諸定無轉無墮，是故名為無心住三摩地。
　　「云何名為凈妙華三摩地？謂若住此三摩地時，令諸等持皆得清凈，嚴飾光顯猶如妙華，是故名為凈妙華三摩地。
　　「云何名為具覺支三摩地？謂若住此三摩地時，令一切定修七覺支速得圓滿，是故名為具覺支三摩地。
　　「云何名為無邊燈三摩地？謂若住此三摩地時，於一切法皆能照了譬如明燈，是故名為無邊燈三摩地。
　　「云何名為無邊辯三摩地？謂若住此三摩地時，於一切法得無邊辯，是故名為無邊辯三摩地。
　　「云何名為無等等三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持得平等性，亦令諸定成無等等，是故名為無等等三摩地。
　　「云何名為超一切法三摩地？謂若住此三摩地時，普能超度三界諸法，是故名為超一切法三摩地。
　　「云何名為決判諸法三摩地？謂若住此三摩地時，於諸勝定及一切法，能為有情如實決判，是故名為決判諸法三摩地。
　　「云何名為散疑網三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持及一切法，所有疑網皆能除散，是故名為散疑網三摩地。
　　「云何名為無所住三摩地？謂若住此三摩地時，不見諸法有所住處，是故名為無所住三摩地。
　　「云何名為一相莊嚴三摩地？謂若住此三摩地時，不見諸法二相可取，是故名為一相莊嚴三摩地。
　　「云何名為引發行相三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持及一切法雖能引發種種行相，而都不見能引發者，是故名為引發行相三摩地。
　　「云何名為一行相三摩地？謂若住此三摩地時，見諸等持無二行相，是故名為一行相三摩地。
　　「云何名為離行相三摩地？謂若住此三摩地時，見諸等持都無行相，是故名為離行相三摩地。
　　「云何名為妙行相三摩地？謂若住此三摩地時，令諸等持起妙行相，是故名為妙行相三摩地。
　　「云何名為達諸有底散壞三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持及一切法，得通達智如實悟入；既得入已，於諸有法通達散壞令無所遺，是故名為達諸有底散壞三摩地。
　　「云何名為入施設語言三摩地？謂若住此三摩地時，悟入一切三摩地法，施設語言無著無礙，是故名為入施設語言三摩地。
　　「云何名為解脫音聲文字三摩地？謂若住此三摩地時，見諸等持解脫一切音聲文字，眾相寂滅，是故名為解脫音聲文字三摩地。
　　「云何名為炬熾然三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持威光照曜，是故名為炬熾然三摩地。
　　「云何名為嚴凈相三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持能嚴凈相，謂於諸相皆能除滅，是故名為嚴凈相三摩地。
　　「云何名為無標幟三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持不見標幟，是故名為無標幟三摩地。
　　「云何名為具一切妙相三摩地？謂若住此三摩地時，諸定妙相無不具足，是故名為具一切妙相三摩地。
　　「云何名為不喜一切苦樂三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持苦樂之相不樂觀察，是故名為不喜一切苦樂三摩地。
　　「云何名為無盡行相三摩地？謂若住此三摩地時，不見諸定行相有盡，是故名為無盡行相三摩地。
　　「云何名為具陀羅尼三摩地？謂若住此三摩地時，能總任持諸定勝事，是故名為具陀羅尼三摩地。
　　「云何名為攝伏一切正性、邪性三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持正性、邪性，攝伏諸見皆令不起，是故名為攝伏一切正性、邪性三摩地。
　　「云何名為靜息一切違順三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持及一切法，都不見有違順之相，是故名為靜息一切違順三摩地。
　　「云何名為離憎愛三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持及一切法，都不見有憎愛之相，是故名為離憎愛三摩地。
　　「云何名為無垢明三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持都不見有明相、垢相，是故名為無垢明三摩地。
　　「云何名為具堅固三摩地？謂若住此三摩地時，令諸等持皆得堅固，是故名為具堅固三摩地。
　　「云何名為滿月凈光三摩地？謂若住此三摩地時，令諸等持功德增益，如凈滿月光增海水，是故名為滿月凈光三摩地。
　　「云何名為大莊嚴三摩地？謂若住此三摩地時，令諸等持成就種種微妙希有大莊嚴事，是故名為大莊嚴三摩地。
　　「云何名為照一切世間三摩地？謂若住此三摩地時，照諸等持及一切法，令有情類皆得開曉，是故名為照一切世間三摩地。
　　「云何名為定平等性三摩地？謂若住此三摩地時，不見等持定散差別，是故名為定平等性三摩地。
　　「云何名為有諍無諍平等理趣三摩地？謂若住此三摩地時，不見諸法及一切定有諍無諍性相差別，是故名為有諍無諍平等理趣三摩地。
　　「云何名為無巢穴無標幟無愛樂三摩地？謂若住此三摩地時，破諸巢穴，舍諸標幟，斷諸愛樂而無所執，是故名為無巢穴無標幟無愛樂三摩地。
　　「云何名為決定安住真如三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持及一切法，常不棄捨真如實相，是故名為決定安住真如三摩地。
　　「云何名為離身穢惡三摩地？謂若住此三摩地時，令諸等持破壞身見，是故名為離身穢惡三摩地。
　　「云何名為離語穢惡三摩地？謂若住此三摩地時，令諸等持壞語惡業，是故名為離語穢惡三摩地。
　　「云何名為離意穢惡三摩地？謂若住此三摩地時，令諸等持壞意惡業，是故名為離意穢惡三摩地。
　　「云何名為如虛空三摩地？謂若住此三摩地時，於諸有情普能饒益，其心平等如太虛空，是故名為如虛空三摩地。
　　「云何名為無染著如虛空三摩地？謂若住此三摩地時，觀一切法都無所有，如凈虛空無染無著，是故名為無染著如虛空三摩地。
　　「善現，如是等有無量百千微妙希有勝三摩地，當知是為菩薩摩訶薩大乘相。

入三摩地禪修，內在是何種體驗？

答：你幾天幾夜沒有睡覺，連日勞累身心疲憊，實在是熬不住了，倒頭睡覺。

身心意識疲倦到，已經失去了思維的能力，心靈覺受已經失去了攀緣的能力。

在極度極度疲倦，疲倦已經虛脫了你的身心，你的意識思維，感受體驗都無力再相續。

在心靈極度睏倦之中，你睡下後，尚未睡著的那一刻，心靈清醒，清純，清澈的，覺知身心。

覺知到，身心極度睏倦；睏倦的身心意識，卻無法再去蒙蔽，牽引無所分辨的覺知。

在身心意識已經不起作用的這一刻，心靈深處純澈清醒的覺知，獨立純然而自由。

湛然覺知中，脫落了心靈體驗，遺忘了希望與恐懼，失去了體驗的蒙蔽，失去了覺受的緊張，僅僅是單純的，離主觀意願的純然觀照。

覺知中，脫落了意識思維與記憶，遺忘了過去的負累，遺忘了未來的焦慮，僅僅是明晰的當下，圓滿而喜悅自由。身心靈都脫落了，內在無法言說，無法描述，無法分辨的，類似於極度疲倦中，不被疲倦牽引的清醒，清醒中，原來沒有疲倦，遠離言語分別。

脫落疲倦身心，也失去了對疲倦的取捨，明性不可思議，無生是圓覺普照。

脫落了心靈覺受，也失去了願望與體驗，言語道斷，空性不可思議，無掛是周遍十方。

類似於光中的明性，水中的純澈，空中的無礙，三摩地是一種性質，而非任何形態與體驗。

或者說，宇宙萬事萬物，大到蒼穹小至微塵中，都是三摩地的圓滿不動。

或者說，無盡世界眾生，上至造物主下至蚊蟲，身心原本是三摩地極樂。

你無需分辨什麼，分辨本來與你無關，你是離分別的一體。

你無需覺受什麼，取捨原本與你無關，你是離造作的本來。

分辨脫落，則生死脫落；取捨脫落，則輪迴脫落。

無量無始劫來，你與眾生的生生世世，無量無始劫來，微塵宇宙的緣起緣滅，就在一瞬間，在純明安然，自由極樂，純澈普照中，剎那間划過，三摩地中無有生死恐懼，熄滅了生滅錯覺。

宇宙僅僅是，你一瞥所現。

『立靈修行網』

三摩禪那，或譯為「三摩地」或譯爲「三摩提」，或譯為「三摩波提」其意義是「等至」。「等」是平等，「至」是極點。「等至」就是平等達於極點。衆生一天到晚處於妄想中，在妄想中出生種種生滅變化的現象，因為在妄想中，思想變動不已，於是無法正確認識客觀事物的真實面貌，客觀事物本來平等。一切不同的概念都産於比較，假如我們停息一切妄念，那麼，宇宙萬物各安本位，一切自然平等。妄念一動，一切相對概念隨之而生。一切相對的概念都是妄想的産物，真理不是相對的概念，妄想也不是究竟的真實。若要證得永恆的真理，首先必須脫離相對的概念。——如動、靜、空、有、生、滅等。——要脫離一切相對的概念，必須要妄想停息。妄想停息名為「止」。「止」的相對概念就是「動」。若有意去停息妄想，恰好仍然落在相對概念中。因此儘管妄想自然停息，而卻不是有意去停息它。沒有絲毫「停息」的思想存在。這纔是正確的「止」。這纔是佛家的正定。由這個定中觀照宇宙萬物自然平等。平等之極，名為「等至」。其次再説「禪那」，「禪那」的意思是「靜慮」。這當中包含兩重意義，一重是「靜」，「靜」就是上文所談的「止」。二重是「慮」，「慮」就是「觀」。因為靜到了極點，並不同於木石。木石無知無覺，有做麼可貴？在這個靜到了極點時，不但有知有覺，而且朗照萬物，無所不現。這個朗照萬物，無所不現就是「觀」。在這個當中，雖然朗照萬物，然而這當中不雜一絲妄想。湛然不動，猶如一面明鏡，雖然萬物森羅，全部顯現在鏡中，而明鏡明如秋水，湛然不動。這就是「觀」。其實「止」和「觀」並不是兩件事，湛然不動就是「止」，明如秋水即是「觀」。惟其「湛然不動」所以纔「明如秋水」，惟其有真「止」纔能有真「觀」，惟其在真「觀」中，纔能見真「止」。這就叫「止觀雙運」，「止觀不二」。到了這個境地後，纔能進一步察知什麼是天地萬物生滅變化的原理？什麼是宇宙人生不生不滅的本源？然而這個境界，精深微妙，非親歴實證不能明白。言語所不能説出，佛家謂之「言語道斷」。思維不能達到心，動作不能顯示行，無方所無地點可指處。所以佛家謂之「心、行、處、滅」。這個工夫，不是一天兩天能夠達到的。必須依次循序漸進。