修禪的人也必須要往生凈土嗎？

01-27

佛教

雖然說是唯心凈土，心凈則佛土凈，但此末法行人，如果不發願往生凈土，只怕是最後不知道去了哪裡。

往生的意思，含義比較廣，這裡略舉幾個，第一：是直接證入三身。以凡夫來說，凡夫是有分別心的，所以，佛以眾生心為心，而開諸法！諸法皆是為證三身，以眾生有分別心故，有聖道門和凈土門之對機，其實，都是去證無生之法，聖道門，是自力修，逐漸證得三身。凈土門，是依靠阿彌陀佛力，證得三身，愚者，會有種種分別，反對凈土，其實，你修聖道門，你逐漸也必定要去阿彌陀佛凈土！除非你不修行，你只要修行，你決定要去！

所以，凈土門和聖道門是一樣的目的，兩種手段！

第二：念佛往生為世尊本懷，速度快故，穩妥故，往生，就是直接越級到文殊普賢的位置，這個就是我的見解，文殊普賢就在阿彌陀佛那呢，我直接就去了！

此後，文殊菩薩能住什麼環境，我就能，文殊菩薩會什麼法，我就會什麼法，所以，往生者，就是剎那成佛之法，是最最最最殊勝的！

所以，一切修行人，最終的歸宿都是阿彌陀佛的極樂凈土！

自性以外無別佛，凈土曾在自性外？

禪宗到底要修成啥？——明心見性

凈土到底要修成啥？——實報莊嚴

其實是一碼事啊！

永明大師，是阿彌陀佛化身。大慈大悲，開化眾生。其四料簡，是

有禪有凈土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。

無禪有凈土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。

有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。

無禪無凈土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。

第三偈料簡。謂雖能大徹大悟，若不發願求生凈土，因未證到家，不得安身立命的受用。故云有禪無凈土，十人九蹉路也。

　　夫所謂十人九蹉路者，謂雖能開悟，而未能一定證到家，故云蹉路。或雲十人九錯路者，錯路二字誤也。豈有大徹大悟之禪家，而錯路者乎。

　　大徹大悟的人，未有安身立命的真地位。恐怕生死關頭，未必確能作主。臨命終時，循業流轉，隨多生之善惡業因而受生去，可懼可畏。誠不如求佛接引，為最穩當，最靠得住也。故曰陰境若現前，瞥爾隨他去也。

　　此陰境，指無始以來之善惡業境，非指五陰魔境。蓋大徹大悟之禪家，豈五陰魔而不知者，有是理乎。

印光大師：什麼叫「有禪、有凈、無禪、無凈」　

西方凈土？我當下就是凈土！何必終其一生只為托生其他地方？那是愚蠢！真正的凈土法門，當下便是西方凈土！

需不需要往生凈土，和個人的願力有關。

這個得分理解上的境界:

1.禪修與凈土無不是為了究竟解脫，在這個層面上(義聖諦)，得道人無處不凈土。

2.如果將凈土僅理解為阿彌陀佛極樂凈土，在這個層面上(世俗諦)則有分別，不一定要去極樂世界，佛凈土遍布虛空。比如許多修禪的大德(例如虛雲法師)是發願往生彌勒凈土。

謝謝！

凈土其實才是最園滿，最殊勝的修習法門。

討論平時不念佛修行，通過臨終助念真的可以往生西方凈土嗎？

1.真的有西方凈土嗎？

答，西方凈土只是佛教徒的心識的意念，唯心凈土。西方凈土就客觀世界而言，根本不存在，西方凈土不是實體。就如基督教的天堂，只是基督徒的心識的意念，天堂不是客觀世界，天堂不是實體。你在茫茫宇宙找不到天堂，同樣，你在茫茫宇宙找不到天堂也找不到西方凈土，極樂世界。

所以，【平時不念佛修行，通過臨終助念真的可以往生西方凈土嗎？】就是一個虛假的問題。

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理論依據，

1.佛法以緣起論為思想理論基礎，而緣起論的具體內容則是從「四緣」義展開引申的。緣起論是佛法的特質，是佛法區別於一切外道異執的根本標誌。它是佛法的諸法實相觀，在佛法中是最勝義。

龍樹菩薩在《回諍論》中云：「佛說空緣起，中道為一義。敬禮佛世尊，無比最勝說。」作為最勝說的緣起論，它是一切法的普遍法則，是一切法的共相本質，佛法就是以此作為立說大本。

2.當代佛學大師印順法師在《佛法概論》一書中對緣起的定義也有十分精闢的闡釋：「簡單的，可解說為『緣此故彼起』，任何事物的存在——有與生起，必有原因。『此』與『彼』，泛指因果二法。表明因果間的關係，用一「故」字。彼的所以如彼，就因為此，彼此間有著必然的『此故彼』的關係，即成為因果系。此為因緣，有彼果生，故緣起的簡單定義，即是緣此故彼起。在這『此故彼』的定義中，沒有一些絕對的東西，一切要在相對的關係下才能存在，這是佛陀觀察宇宙人生所得的結論。」

3.緣起論所講的就是一切事物的相對相關性，是對實體存在論的否定。在某種意義上說，緣起論就是關係網路存在論。緣起是法的實相，諸法實相就是緣起，緣起就是性空與無我。

4.佛法以緣起為宗，以實相為本，特別是大乘佛法是以開演諸法緣起實相宗本為唯一妙趣。大乘佛法認為眾生由於執迷二邊、生滅斷常之見，而作無明業，故有生死流轉，不知有離二邊的緣起中道存在，為此因緣佛出現於世，廣開緣起中道實相法門，顯示微妙真理，令眾生得以悟入佛之知見。佛之知見是大智慧，由此可破無明異執邊見。解脫生死以正見為因。

5.在佛教中，大小乘各宗都有各自對緣起論的一套解釋，其觀點與方法產生差異的原因，則在於對緣起法與緣生法具體內容「四緣」的分析理解上。

緣起法與緣生法的方法論，在印度佛教中，有三大派「四緣」觀。

一是一切有部派，也稱善說因部派，二是般若中觀派，三是瑜伽唯識派。

6.依唯識學角度看，一切有部有法執在，而中觀學雖然破有究竟，但非完全了義，特別是所用方法單刀直入，唯遮不表，於理則難全部相應。唯有三時了義教的唯識學在方法上有立有破，有遮有表，雙開智劍，妙斷兩邊，於理全能相應，諸法緣起中道實相得以呈現。

7.唯識學的唯識義是與緣起論本義相符順的，而且又有不共余宗的特勝處，這就是唯識義有破有立，以顯諸法實相中道為宗。

唯識義的主旨在於轉識成智、出離解脫。唯識法門是觀心修證的方法論，故它唯在因位、內在及事用上立義，唯識者就是唯阿賴耶識。

阿賴耶識是一切法的根本依，但此識並非本體，亦非自性神我

8. 關於阿賴耶識的體相，《成唯識論》云：「阿賴耶識為斷為常？非斷非常，以恆轉故。

恆謂此識無始時來一類相續，常無間斷，是界趣生施設本故，性堅持種令不失故。

轉謂此識無始時來念念生滅，前後變異，因滅果生非常一故，可為轉識熏成種故。

恆言遮斷，轉表非常，猶如瀑流，因果法爾。

如瀑流水非斷非常，相續長時，有所漂溺；此識亦爾，從無始來生滅相續，非常非斷，漂溺有情令不出離。

又如瀑流，雖風等擊起諸波浪而流不斷；此識亦爾，雖遇眾緣起眼識等而恆相續。

又如瀑流漂水上下，魚草等物隨流不舍；此識亦爾，與內習氣外觸等法恆相隨轉。

如是法喻，意顯此識無始因果非斷常義，謂此識性無始時來剎那剎那果生因滅，果生故非斷，因滅故非常，非斷非常是緣起理，故說此識恆轉如流。」

通過如上引文可以證知，唯識學的阿賴耶識義就是唯識緣起義。

9.唯識學用種子六義釋因緣法，是對種種異執邊見的否定，同時是對萬法唯識實相中道義的肯定。

如種子的剎那滅義，是說常法實體自性不存在，因為一切有為法體都是剎那滅，這是唯識學的法體觀。

10.唯識學等無間緣的時間觀與一切有部三世實有的時間觀不同，唯識學認為時間是假施設的，如《阿毗達磨雜集論》云：「時者，謂於因果相續流轉，假立為時。何以故？由有因果相續轉故。若此因果已生已滅立過去時，此若未生立未來時，已生未滅立現在時。」

又《成唯識論述記》云：「依一念生滅，假說過、現、未，而實無有時分可得。」諸法生起，皆由識變，諸法因果及其種種分位差別如幻如化，實無自性法體可得。時間亦復如是，由於時間因果之相屬心法範疇，所以主張「唯識無境」的唯識學只講內在因果。

11.眾生由執我而有輪轉，「我」者就是迷者妄執於心之幻相。佛說十二因緣法，講的就是三世因果。所謂出世間法者，就是對時間妄執的超越。

唯識學講「唯識無境」，就是揚棄客觀空間。因為我人所覺所知的一切法，皆是識化的時間幻現的空間之相，我人的覺知無法直接與客觀空間接觸。

以時間否定空間，最後以無我性再否定時間，這就是轉依過程。

空間外在，時間內在，唯識講內在，就是從時間上進行觀行。輪迴如時輪，解脫輪迴就是超越時輪。

世間哲學有以時間為宇宙本體的，他們認為宇宙是從時間產生的，這就是時間實有論。等無間緣義體現了唯識學的時間觀，揭示了時間的奧秘。

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1.依據緣起法，西方凈土是剎那生剎那滅，所謂唯心凈土，客觀世界無西方凈土。

2.往生凈土的主體，我根本不存在，沒有一個三世不變恆常的我存在。

3.阿賴耶識就是回答輪迴主題是誰的問題！阿賴耶識不是【我】，阿賴耶識是功能，阿賴耶識不是客觀實體。阿賴耶識只是如瀑布一般延續不斷，從無始來，到無始去。阿賴耶識的如瀑布一般延續不斷，根本因就是有情大眾的貪嗔痴。

4.所謂往生，就是一個時間概念。世間哲學有以時間為宇宙本體的，他們認為宇宙是從時間產生的，這就是時間實有論。

唯識學講「唯識無境」，就是揚棄客觀空間。因為我人所覺所知的一切法，皆是識化的時間幻現的空間之相，我人的覺知無法直接與客觀空間接觸。

唯識又論【無我】，【我】只是有情的執著。唯識講內在，就是從時間上進行觀行。佛學所謂出世間法者，就是對時間妄執的超越。時間也不是客觀的存在。

修禪的人也必須要往生凈土嗎？

5.平時不念佛修行，通過臨終助念真的可以往生西方凈土嗎？

是完全的假問題。

問題的目標，西方凈土不是客觀世界的存在。

問題的主體，【我】在佛學中不是客觀存在的，佛學中無實體的【我】。

問題的前提，【時間】在佛學中不是客觀存在的，佛學中無實體的【時間】。

所以，你問【平時不念佛修行，通過臨終助念真的可以往生西方凈土嗎？】，在佛學看來就是一個虛假的問題。