意識產生的基礎是什麼？

01-27

前幾天又朋友說意識可能通過記憶的複製，在相同的個體上（完美的克隆體）產生相同的意識，不敢苟同。

意識的產生很複雜，現代心理學和腦科學基本是無法詳細解釋的，只有一些推論。但是，佛教唯識論卻給我們提供了一個深入了解意識的機會。

意識產生的基礎是什麼？不如先想想意識是什麼。這是哲學與心理學一直以來探討的話題。

現代心理學對意識的解釋很淺顯，弗洛伊德心理學只研究到了潛意識，這對我們理解意識的作用幫助很小。

唯一深入透徹研究意識作用的是佛教唯識學，一門邏輯的、辯證的學問。

唯識學是佛教最艱深晦澀的法門，可以說是佛教中的理論佛教（如同物理中的理論物理）。唯識學的主要理論存在於佛所說《解深密經》和彌勒菩薩所說《瑜伽師地論》。玄奘在印度那爛陀大學主要修習的專業就是唯識學，取回中國的經典也主要是唯識學的經典。

唯識學主要研究物質環境與眾生「識」的交互作用，和「識」的分類、組成與活動。這裡的「識」是廣義的，因為佛教中的「識」包含多種組成部分，包括意識。

唯識學之所以是佛教中最艱深晦澀的法門，有兩點原因。其一，唯識學中的名相（即名詞）非常多，《瑜伽師地論》中的名相就有六百六十個，這些名相都是用來描述眾生「識」的本體與作用。其二，唯識學是邏輯性很強的辯證科學，要求修習的人有足夠的邏輯思維能力。

看看這五本大書我們就知道唯識學是何種存在！這要翻譯成白話文至少要多出一倍。

由於彌勒菩薩所作《瑜伽師地論》非常難懂，不適合大多數眾生修習，對佛法的傳承也不利，所以世親菩薩將《瑜伽師地論》中的六百六十法（法在這裡指規則、理論，可以代表一切實體與非實體）簡化為一百種法，作《大乘百法明門論》，以此作為唯識學的入門課程。世親菩薩所說的百法分五位，如下圖。

解釋這些名相及其相互作用可以寫幾本書。鑒於題主的問題和大眾的耐受力，這裡只做簡單的介紹，旨在讓大眾了解唯識學的基本理論，以舉例的方式來解釋各名相。如想深入了解唯識學，請聯繫我！

首先，解釋一下左側的兩個分類：有為法和無為法。

簡單來說，有為法是有生滅的法，無為法是沒有生滅的法。什麼叫生滅？生成和消失。任何具有成（生成）、住（存在）、壞（變質）、空（消失）過程的法都是生滅法。比如汽車、人的想法。而無為法，就是沒有生滅的法。這一點不好理解，舉例說明。比如說，在我們產生一個想法之前，我們思維的那個狀態，就是無為法，不生不滅。又比如，宇宙中的虛空，也即物質與物質之間的虛空（不是空間，也不是空氣），不論是宇宙由奇點膨脹之前，還是宇宙坍縮成新的奇點之後，這種虛空都不生不滅，這種虛空就是無為法。

有為法中最基本也是最重要的是心法和色法。心法分為八識，色法分為十一種。現在我通過一個例子，來說明人的思想運作的過程，通過這個簡化的過程可以大致了解意識產生的過程：

我們以眼的作用過程為例，其他耳、鼻、舌、聲、意類似。以下的分析過程非常重要！重要的事情說三遍！！！

以下的分析過程非常重要！重要的事情說三遍！！！

色塵出現在我們眼前。所謂色塵，就是一切眼睛可見的物質。比如一朵花。
我們的眼根攝取到「花」的相。眼根就是眼睛的物理器官結構，其作用是將外色塵攝取到眼中，這一過程是沒有意識作用的，跟照相機將相攝取到底片上的過程沒什麼本質區別。眼根攝取到的相，稱為「法處所攝色」。
眼根攝取到色塵，也即「花」後，眼識對這一攝取到的相（法處所攝色）進行判別，雖然是判別，但是也是跟意識無關。眼識能對事物進行分別，能識別出這是一朵花，而不是一本書，但是眼識無法做出「這是一朵花，而不是一本書」的判斷，因為「是與不是」顯然是有意識的判斷，而眼識的判別是無意識的，只是一種無意識的分別。比如我們把一本書和一朵花分別放在一個植物人的眼前，植物人是不會有區別反應的，因為植物人的前五識與第六意識是斷開的，但是植物人是有眼識的，植物人的眼識能區別色塵，但不能做出意識反應。我們用強光照射植物人的眼睛，其瞳孔大小會改變，這是無意識的，是眼識的一種作用（但不是主要作用）。眼識的作用很微妙，要仔細體會。
眼識將得到的判別相「一朵花」輸送給第六意識，第六意識就是我們常說的「意識」。第六意識是無法獨立作用的，其背後由第八識阿賴耶識支持、第七識末那識操控。（1）阿賴耶識是一個倉庫，儲藏著無始劫以來眾生所經歷的所有有意識或無意識的經驗。比如花的概念、花的寫法、名字里有「花」字的朋友、各種花的名稱、各種花代表的意義。如果沒有這些素材我們是無法產生意識的，同時，第八識還是眾生輪迴的根基；（2）末那識產生「我執」，所謂「我執」，就是執著於有一個「我」存在，這裡的「我」在弗洛伊德心理學中稱為「自我」（Ego），被許多人稱為「小我」。因為執著於有一個「我」存在，所以末那識會引導第六意識產生有關於「我」的想法：我喜歡這朵花，我覺得這花很好看，我想把這朵花送給xxx，我要折下這朵花......從而產生各種積極與消極情緒。我們產生的大部分意識都與「我」有關，同時這也是末那識逐漸膨脹的推動力。
到這裡，整個思維過程基本已經完成了，第六意識整合眼識、末那識和阿賴耶識，並以思想的形式輸出，就產生了意識。

以上是有情眾生思維過程的簡單描述，當然，就算我們不攝取外塵，也能產生意識，這是第六意識直接從阿賴耶識中提取素材進行思維，所以我們閉上眼睛也能有意識。

下面的分析也很重要！

但是我們仔細想一想，我們在意識中所喜歡的那朵花，真的是我們所看到的那朵花嗎？

假設我們喜歡這朵花，如果這朵花被碾碎，碎為微塵，分解為質子中子電子，我們還是喜歡這朵花，可是，這朵花已經灰飛煙滅了，我們到底在喜歡什麼？

我們喜歡的只是一個在「我執」的操控下，被第六意識加工過的影像，我們不是在喜歡這朵花，只是在喜歡我們的意識、我們的感覺，喜歡的只是一個虛幻的東西。這便是「色即是空」。

所以，佛教倡導的不是感性的愛，而是理性的愛，也即慈悲。慈悲是無我相、人相、眾生相、壽者相的，是不會被第七識操縱的。

沒有修行過佛法、或相關法門的人，是沒有辦法抑制第七識我執的產生與膨脹的，所以，人會變得越來越自我、越來越煩惱，覺得什麼事情都與「我」有關，都會影響到「我」。實際上，沒有什麼東西是真正與「我」有關的，沒有什麼東西是真正屬於「我」的，那只是第七識在作祟。削弱第七識，人就能看破，就能放下，就能轉第七識為般若智慧，轉煩惱為菩提。

以上是基於唯識學對意識的產生做的簡單介紹，屬於唯識學的皮毛，甚至算不上皮毛。而且本人修行尚淺，行文過程中肯定會有一些錯誤，還請同修指正，以免誤導眾生，受三途果報。