怎麼理解地藏經中提到的偶像崇拜？

01-27

佛陀反對偶像崇拜，地藏經卻反覆提到：禮拜地藏菩薩的畫像、塑像，可得種種不可思議的功德。這兩者有矛盾么？我們依何修行？
之前寫的問題可能太模糊了，把我再評論里的解釋再貼上來吧：
有可能是我的理解太偏於字面了？
關於佛陀反對偶像崇拜，很多描寫佛教起源歷史的文字中都有提及。佛陀本人反對弟子和信徒為他造像，弟子只能禮拜佛陀的足印等信物。佛像的興起是佛陀滅後幾百年間的風氣了。以上是我印象中的史實。佛自己的主張，我讀經甚少，只能引《金剛經》里偈曰：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
而《地藏經》里有多處教人禮拜地藏像、為地藏造像、可獲福多種的開示。

我沒有皈依過，家裡也不供佛菩薩像，只是從寺里請來了《地藏經》，希望能夠誦經消業、超拔冤親債主。見到經文里多處提到禮拜、供養佛像的好處，和以前理解的教理不同，所以有點困惑。

答案很簡單——地藏信仰的法統上是可疑的，至少在中國摻雜了很多道教和民俗信仰的成分，相比佛教跟接近於民俗信仰（指《玉曆寶鈔》等）這個系統。最有力的證據是，玄奘只從印度帶回並翻譯《地藏十輪經》，沒有從印度帶回《地藏本願經》的記錄，這至少說明後者不是玄奘從印度帶回的經典。一般認為，《地藏本願經》是以《地藏十輪經》為骨架，增補內容而成書的，增改者不詳。

現今流通的《地藏本願經》一般標明由唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯，但梵本軼失，目前流傳的版本是宋本，也就是說其源於宋人抄寫的中文版，究竟有沒有梵文原本都不清楚。對相信它是真經的人不利的是，譯經活動是有記錄的，唐代翻譯佛經的權威目錄及文獻《開元釋教錄》《貞元新定釋教目錄》（簡稱《開元錄》《貞元錄》）所載的從印度傳入和翻譯名錄中不見《地藏本願經》此經名，甚至直到宋藏與元藏大藏經中也沒有收入，只有在明藏中才收入《地藏本願經》，因此一直以來都存在此經是在宋代以後才出現的說法。考慮到宋代中國民俗信仰「十王信仰」的流行，本土民俗信仰與地藏信仰的混合也發生在宋代，有非常高的可能，正是宋代宣揚十王信仰的傳教人士為了增強說服力，增補了《十輪經》，把民間會道的地獄信仰託名地藏所傳的佛法。民間新興教派託名佛說是很常見的，遠的如白蓮教，羅教，近的如盧軍宏的「小房子」，都是自稱佛教傳承的民間會道門。

冥界十王信仰是中國的本土信仰，其由來如下：
http://baike.baidu.com/link?url=d6pB-OCpP43s2kW_GMHRU90eZkHSDmjQl6INA5EOFxM8aZY1UmE0KEb4WMhj5X8s
冥界十王之信仰，約起於唐末五代，然關於十王之起源，則有諸多異說。據釋門正統卷四、佛祖統紀卷三十三等載，【唐代道明和尚】神遊地府時，見十殿之冥王分別審判亡者之罪業，寤後遂一一敘述之，此信仰因而流傳於世間。然據地藏菩薩像靈驗記所載『清泰寺沙門知（智）佑感應地藏記』之事迹，謂於後晉天福年中（936～944），有西印度人知佑來華，攜來地藏菩薩之圖相及本願功德經，圖相上中央畫有地藏菩薩像，左右兩旁即為十王之像。依此而言，十王恐系印度所傳；但文中所用十王之名稱多為中國之稱呼，且其形像亦多穿著中國古代之道服，由此推測，印度所傳之說似不足採信。此外，唐末以後所流傳之『預修十王生七經』中，亦載有十王審判之情形。另據佛祖統紀卷四十五載，歐陽修早年多病苦，曾於夢中見到冥府十王，並問知有關齋僧造經可得利益一事，醒後病癒，遂益加敬佛。
……「十王」一詞最早出現於【初唐】藏川《佛說十王經》中。今傳世二種《十王經》:一為《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》,一為《佛說預修十王生七經》,兩本皆題為「成都府大聖慈恩寺沙門藏川述」。前者簡稱《地藏十王經》,其內容偏重度亡；後者簡稱《佛說十王經》,其內容偏重生人預修。至【北宋有淡痴道士】，即據此而撰《玉曆至寶鈔》,論述地獄十殿閻王及所轄地獄情形。
……自藏川述《十王經》以來，十王的信仰在民間日益普及。延及宋元，道教吸收了十王的信仰，並加以演衍，出現了《玉曆至寶鈔》、《元始天尊說酆都滅罪經》、《地府十王拔度儀》等道教經典，以表現道教懲惡揚善、救贖地獄的文化。在《玉曆至寶鈔》〔2〕中,淡痴以親身入冥界的方式，來敘述地獄十殿的情形。書中將地藏菩薩說成是「幽冥教主」。其云：「幽冥教主地藏王菩薩誕辰，諸神恭祝。菩薩大發慈悲曰：我欲超度眾生，將諸鬼犯各罪分別赦宥，或減等放，令往生六道。奈為善者少，作惡者多，陰司刑酷難逃，當另細細較核。如有犯過能悔，或於陽世曾轉勸作一二善事者，從寬量減抵免。」〔3〕其中所言的天堂地獄架構，依次為玉皇大帝、酆都大帝、地藏菩薩、十殿閻王、城隍、土地、判官、日夜遊神、門神、灶神、鬼卒等。於是大量的道教神祇及民間信仰神祇，融入十王信仰之中。
……十王之信仰起於唐末五代頃，有關十王說之起源，釋門正統卷四、佛祖統紀卷三十三皆以唐代道明為十王之始唱者。有謂十王中除閻羅王外，其餘九王皆為中、日佛道二教界之傳說，並非印度所傳。然其他另有多種異說。　描繪十王之畫，釋門正統卷四謂始於唐代張果老，其後敦煌、朝鮮、日本等地亦相次圖繪，遺品不少。斯坦因自敦煌千佛洞發現之地藏十王圖有兩種，系宋代之作品。

另有一種可能，地藏信仰不是或不全是十王信仰的伴生物，而是中國民眾對朝鮮僧人金地藏的崇拜。

在《宋高僧傳》中有一則地藏傳，謂唐玄宗開元時，新羅僧金地藏（九華山金喬覺這個名字是明清時出現的民間傳說，無典無據）渡海入華，來到九華山石洞苦修。他在南陵人俞盪等幫助下，寫成四部佛經歸山供養。此後幾十年足不出山，在石洞中晝夜閉目修禪，以白土和米烹煮而食。至德初（756年），有青陽人諸葛節等人入山，至於深處，見和尚苦行若此，不忍失聲哭泣，並發願「出帛布買檀公舊地，伐木築室，建成禪宇，就是化成寺。這則記載的來源也是《九華山化成寺記》。假如采該寺記的說法，地藏信仰依然是中國的本土信仰，九華山便是中國地藏信仰的發源地，發源時間為8世紀的中晚唐時期。

采後種說法，地藏像最早應是九華山附近的信徒雕刻的金地藏的塑像，然後從九華山流布到全國。在流布的過程中漸漸與宋代流行的冥界十王信仰相互混合，所以在宋代出現了地藏菩薩左右兩旁為地獄十殿閻王的畫像。這同樣證明它是宋代產生的本土民間信仰。

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補充：

內地流傳的《地藏本願經》版本，多半在封面寫著實叉難陀譯，然而無論《地藏菩薩本願經》是否偽經，它是後人偽托實叉難陀之名成書殆無疑問。因《開元錄》《貞元錄》已列明實叉難陀在唐代所譯出的十九部經典，其中並無《地藏本願經》。

根據維基百科記載（http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9C%B0%E8%97%8F%E8%8F%A9%E8%90%A8%E6%9C%AC%E6%84%BF%E7%BB%8F）：
「目前的流通本題為唐朝實叉難陀所譯，明朝時則題為法燈、法炬所譯，實際上的譯者及譯出年代不詳。……因為其源流不明，在明朝之後才被收入大藏經，有部份佛教學者懷疑它並非由印度傳入而是由中國人所寫。」
「本經原題為唐朝實叉難陀譯，但在唐智升《開元釋教錄》與《貞元新定釋教目錄》中所記載實叉難陀譯出十九部經典之中，並沒有包括本書。明朝蓮池祩宏大師，為本經所作的題跋中稱譯於唐實叉難陀，而當時(明朝)流通本譯者多半題為法燈、法炬，但是此二人的生平及時代皆已不可考。故此經為實叉難陀所譯的說法並不可靠，應是後人所偽托。」

對地藏經版本考據有興趣，還可以看這一篇《地藏經典瑣談》：http://www.fjcjg.com.cn/html/fjbz/jt/jtly/2009/0419/434.html

摘要：地藏經典中疑偽經典較多的情況，是地藏信信仰中一個重要的特色。在"地藏三經"之中，有兩部經都被指為疑偽經典。這就是《地藏菩薩本願經》與《占察經》。所謂疑偽經，一般是指中土撰述、依託佛說，而不是從域外傳入的經典。疑偽經確是佛教史上較複雜的情況。但即是斷定為疑偽經，也不能說明其不重要。……三經之外，《佛說延命地藏經》、《地藏十王經》與《預修生七經》等也屬疑偽經。這個情況值得深入研究，至少可以說明地藏菩薩信仰具有較強的中國特點。 ……隋唐以後中國地藏菩薩的信仰極為普及，論者多因其濃厚的深入民間信仰色彩，謂其皆出自《本願經》。

《占察善惡業報經》維基百科：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%A0%E5%AF%9F%E5%96%84%E6%81%B6%E4%B8%9A%E6%8A%A5%E7%BB%8F
隋朝時，因此經並不在譯經目錄之中，譯者不詳，又涉及妖妄，故判定此經為偽經，列入疑惑部[1]，唐宋時皆同，如唐智升《開元釋教錄》將此經列為疑偽再詳及妄亂真錄，因此皆未收錄至大藏經中。但至明朝時，佺之武判定它為真經，再度收入《大藏經》中。

講個故事吧。

唐朝時，有個沙彌，看見黃檗希運禪師在禮拜佛，就問：我看你像個明眼人，居然還在這兒拜佛，你不為求佛吧，不為求法吧，不為求僧吧，那你拜佛是求什麼呢？

黃檗希運說：我既不為求佛，又不為求法，還不為求僧，我就愛這麼玩兒。

沙彌說，那還何必禮拜呢？

黃檗劈頭打他一巴掌。

沙彌說：你太粗暴了。

檗云：也不看看這是什麼地方，還說粗暴？

後來，這個沙彌當了皇帝，賜黃檗為「粗行沙門」。

沙彌，是唐宣宗。

黃檗，是禪宗史上的悍將，大導師級別的人物。

拜佛禮佛是佛教修行的基本費方式。

金剛經是般若經典，裡面的方法是尋求般若智慧的方式。

拜佛禮佛是獲得福報資糧的修行方法。

二者的階段性目標不同，不能混為一談。

大部分人，修行一般先從培養福報資糧開始，這是準備階段。金剛經講的是佛陀幾乎是最高級的智慧，就像你不可能用小學的演算法去計算大學的數學題一樣。

請問第一句話是不是佛說的。如果不是佛說的，則沒有什麼矛盾。

我偏題說下，玄奘帶回並翻譯的藥師琉璃光如來本願功德經里就強調恭敬禮拜供養藥師琉璃光如來的功德益處，那這算不算偶像崇拜呢？

再回題說下，地藏王菩薩是釋迦摩尼佛滅度後在娑婆世界救度拔苦的代理人，地獄不空誓不成佛，該不該恭敬供養尊重？

再再回題一下，偶像崇拜也分理智和盲目的哦～

關於這個問題，不知道此專欄文章有沒有幫助~

知乎專欄

一時興起，沒有不敬之意~

看到姑娘照片，思念心中的姑娘這是信仰，讚美照片上的姑娘這是偶像崇拜。被信仰之物不依存於照片，照片只是個表達信仰的方便施設。偶像僅止於照片。

受眾不同

心如工畫師能畫諸世間