有什麼修持法可以捨去對色身的貪愛，白骨觀需要名師指點，自修易走火入魔，希望有對佛法精通的高人為我解惑？

01-27

本人16歲，與佛有緣，對佛法忠誠信仰，望高人指點

朋友，我勸你最好思考清楚，自己為什麼而學佛？為什麼要捨去對色身的貪愛？

就我個人的所知，如果真的發心修禪定，決心捨去對色身的貪愛，其最終是會影響到修行者的「性慾」的，乃至會影響到未來的婚姻生活，正所謂「離欲得初禪」，我看朋友這麼年輕，是否已經考慮好了這方面的影響？

朋友提到的「白骨觀」屬於「不凈觀」的一種，實際」不凈觀「還有」膿血觀「等不同觀法。而「不凈觀」和」出入息觀「是佛法的」二甘露門「，可以說，這兩個法門，不管是修大乘還是小乘的修行者，最終必定要修的。如果朋友想了解這方面，我推薦朋友可以聽聽成觀法師的《天台小止觀》，他會在其中，具體的講到以上兩個法門，以及」修禪「的種種注意事項。以下是相關的視頻網址：

成觀法師《天台小止觀講解》 - 佛弟子網

不過最後還是提醒朋友，佛法的修行將機緣，有多少機緣修多少法，所以朋友要考慮清楚。不過朋友如果真的想斷種種貪染，發心出家，弘揚佛法，我將是非常讚歎的！

建議先從觀修「無常」開始，這是最安全的一種方法。

觀外在世界的變化，寒來暑往，花開花落，政權更迭，聚散離合等等，都不離無常。

同時，我們每一個人最終都要面對一個無常，生即必死。

看見問題的標籤有藏傳佛教，就建議你閱讀宗薩仁波切，慈誠羅珠堪布，索達吉堪布的開示。16歲能清晰知道自己對佛法的希求是非常大的福報，三寶加持，阿彌陀佛。

本人學佛的境界並不能為你提供足以解惑的回答，唯一能做的就是為你祈禱，祝你早日遇到自己的上師，阿彌陀佛！

知幻即離，知離即覺。

貪慾的捨棄是心空意凈自然而然，並不是靠有一個什麼外界方法強加給你或者靠強忍就捨棄貪慾了，這只是頭上安頭而已。貪圖沒有慾望也是貪。煩惱與菩提不二，不悟自然「我」為貪慾所苦，開悟自然煩惱變菩提。

說了那麼多，題主可察覺，什麼是貪慾？你為何要捨棄對色身的貪慾？是誰在貪？

太多了。

比如談戀愛失戀。

比如炒股傾家蕩產。

比如不順心的事多了。

你知道自己在問什麼嗎？

走火入魔——你怎麼理解的。

怎麼個走火？

怎麼就入魔了？

走的什麼火，入的什麼魔？

誰，入魔？

誰。

PS：問題雖多，要一個一個來喲。

迴向:

諸行無常，是為真常。

諸法無我，明晰因果。

願諸所聞，得此寂靜。

了無本心，常自安樂。

頂禮盡虛空遍法界一切眾生聖賢佛菩薩。

南無阿彌陀佛！

大般若經念住等品

第二分念住等品第十七之一

　　「複次，善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂四念住。云何為四？一、身念住，二、受念住，三、心念住，四、法念住。

「身念住者，謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，雖於內身住循身觀，或於外身住循身觀，或於內外身住循身觀，而永不起身俱尋思，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。
　　「受念住者，謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，雖於內受住循受觀，或於外受住循受觀，或於內外受住循受觀，而永不起受俱尋思，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。
　　「心念住者，謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，雖於內心住循心觀，或於外心住循心觀，或於內外心住循心觀，而永不起心俱尋思，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。
　　「法念住者，謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，雖於內法住循法觀，或於外法住循法觀，或於內外法住循法觀，而永不起法俱尋思，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

　　「云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

善現，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，行時知行，住時知住，坐時知坐，卧時知卧，如如自身威儀差別，如是如是熾然精進，正知具念，調伏貪憂。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

「複次，善現，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，正知往來，正知瞻顧，正知俯仰，正知屈伸，服僧伽胝，執持衣缽，若食若飲，偃息經行，坐起承迎，寤寐語默，入出諸定，皆念正知。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

　　「複次，善現，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，於息入時念知息入，於息出時念知息出，於息長時念知息長，於息短時念知息短。如轉輪師或彼弟子，輪勢長時知輪勢長，輪勢短時知輪勢短；是菩薩摩訶薩亦復如是，念知諸息若入若出長短差別。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

　　「複次，善現，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身諸界差別，所謂地界、水、火、風界。如巧屠師或彼弟子斷牛命已，復用利刀分析其身割為四分，若坐若立如實觀知；是菩薩摩訶薩亦復如是，觀察自身地、水、火、風四界差別。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

　　「複次，善現，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，從足至頂種種不凈充滿其中，外為薄皮之所纏裹，所謂此身唯有種種發毛爪齒、皮革血肉、筋脈骨髓、心肝肺腎、脾膽胞胃、大腸小腸、屎尿涕唾、涎淚垢汗、痰膿肪[月+冊]、腦膜[目+蚩]聹，如是不凈充滿身中。如有農夫或諸長者，倉中盛滿種種雜谷，所謂稻、麻、粟、豆、麥等，有明目者開倉睹之，能如實知其中唯有稻、麻、粟等種種雜谷；是菩薩摩訶薩亦復如是，審觀自身，從足至頂，不凈充滿，不可貪樂。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

　　「複次，善現，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，死經一日或經二日乃至七日，其身膖脹，色變青瘀，臭爛皮穿，膿血流出。見是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫，終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

　　「複次，善現，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，死經一日或經二日乃至七日，為諸雕、鷲、烏、鵲、鵄、梟、虎、豹、狐、狼、野干、狗等種種禽獸或啄或攫，骨肉狼籍，[齒+查]掣食啖。見是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫，終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

　　「複次，善現，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，禽獸食已，不凈潰爛，膿血流離，有無量種蟲蛆雜出，臭穢可污過於死狗。見是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫，終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

　　「複次，善現，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，蟲蛆食已，肉離骨現，支節相連，筋纏血塗，尚余腐肉。見是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫，終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

　　「複次，善現，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，已成骨鎖，血肉都盡，余筋相連。見是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫，終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

　　「複次，善現，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，但餘眾骨，其骨皓白，色如珂雪，諸筋糜爛，支節分離。見是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫，終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

　　「複次，善現，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，成白骨已，支節分散，零落異方。見是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫，終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

　　「複次，善現，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，諸骨分離各在異處，足骨異處，腨骨異處，膝骨異處，髀骨異處，髖骨異處，脊骨異處，脅骨異處，胸骨異處，膊骨異處，臂骨異處，手骨異處，項骨異處，頷骨異處，頰骨異處，其髑髏骨亦在異處。見是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫，終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

　　「複次，善現，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，骸骨狼籍，風吹日曝，雨灌霜封，積有歲年，色如珂雪。見是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫，終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

　　「複次，善現，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，余骨散地，經多百歲或多千年，其相變青，狀如鴿色，或有腐朽碎末如塵，與土相和難可分別。見是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫，終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

　　「善現，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，如於內身如是差別住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂；於外身住循身觀，於內外身住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂，隨其所應，亦復如是。

　　「善現，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內外俱受、心、法住循受、心、法觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂，隨其所應，皆應廣說。

　　「善現，如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內外俱身、受、心、法住循身、受、心、法觀時，雖作是觀而無所得。善現當知，是為菩薩摩訶薩大乘相。

讀楞嚴經，誦楞嚴咒，「頓舍世間深重恩愛「！

神奇到你懷疑自己是不是不理性！

先知道一點：不凈觀、慈心觀、數呼吸觀等都是佛陀曾經講過的幾十種修止、觀達到四禪八定境界之一的方法。

這些方法未達到四念住的無我解脫輪迴證四果阿羅漢，無論從見地、行持、證得的都是不同。

所以有這功夫不是代表證聲聞四果、菩薩見道。

用這些止觀方法的目的是改變我們以前無法對眾生無敵意無嗔害，心中常不念感恩一切如母眾生

否則連基本的五戒都做的一塌糊塗，所以還是要修持一下的。

但看您16歲，可能聽聞的不多，發心是好的，但請注意方式錯了也是不行

就好比明明意願向西走，意願是向西，結果看不懂地圖，走了西南、西北向，走了大半還得繞，最傻就是走了東了。。

不凈觀在泰國等南傳佛教是真槍實幹

國內我還沒聽過這個環境，泰國僧團向政府醫院申報要修行，真的對著剛斷氣的人體看著他腐爛、蠕蟲侵蝕、白骨、骨頭風化。

很多修不凈觀的都是僧人，因為戒律是不淫嘛

在家人五戒只是不邪淫，所以還是有夫妻之禮的，所以很少在家人也願意真修這個法門，因為還有家庭，如果真修成四禪八定，內心的快樂當然比淫慾快樂，但目前我們沒有，修成了還不如出家對不？

所以這個問題您還需先聽聞多幾年經典、思維，不急。持凈戒也不是啪一聲就完成了。。

五戒好修定，不是一受了戒就持得好啊，持得好的話整個氣質都變了，內心與以前相比粗俗煩惱少多了，待人接物也柔和懂分寸多了。才有環境修止觀或者四念住（解脫法），否則連憶持一個止觀方法，20分鐘各種雜念，殺盜淫妄各種念頭，昏沉掉舉睡著了都有。。

做好了這個五戒，才學止觀，才分清我在幹什麼的定，定到哪裡了？頭跟尾都不知道是什麼、幹什麼的。所以修定確實需要出家師承，而且是修得好的，人家修幾十年比我們只看到眼前明白，理論與實踐不一樣啊，體會不同，學理論沒什麼難度，做不同，難度不同，做到又不同。

都是修四禪八定，比較推薦您修慈心觀，要點就是4個「願我無敵意、無嗔害、無憂苦、保持快樂」在上座、步行禪中使用

而在平時生活中，比如對待父母、同學、街道可憐的乞討者，選一句來持續的憶念，這樣去面對身邊的人。

您說的不凈觀，並不是對著不凈觀圖片、醫學解剖錄像就能修成的，這會感覺無常，那會又掉了，這個修法不是僅看電子設備這個環境就足夠的，就好像數呼吸觀察呼吸，難道在車水馬龍的大馬路上觀阿，肯定不行啊吵得無法了，這個環境不適合，未達到標準。。

您用走火入魔這個詞，放心好了

一般人根本沒建立清凈梵行、修持四念住的功夫！！

一般人根本沒建立清凈梵行、修持四念住的功夫！！！！！！！！！！！！！！！！！！！

重要的話提三遍。。

受了三皈五戒是有護法神護你「五戒」的，是護你「戒律」，不是護你做其他事情生活事情，假如五戒常犯、不懂開遮持犯、也無道德、聽聞正法的智慧。護法神看了都很可能掉頭跑說「你愛咋搞咋搞吧」。。

自己不懂學止觀阿含經、論部，所以自己都無梵行清凈、也不懂佛陀的開示，外道心態，模仿坐著的動作而已。他們搞得這個當健身健心就足矣，對這個事情自己發心不明不白的，對種種止觀連名字都聽不懂，做的途中是什麼也絲毫不懂，對要達成的結果也不知會如何，前中後通通不懂。。。

心理常見的疾病是抑鬱、神經衰弱敏感，不同程度的人格障礙都有，但這些是錯誤的知見，日積月累用錯誤的思維習慣所引起的。而這些人是坐那麼幾十天是自願閉著眼睛意淫自編開頭自導中途自演還當真，這種人確實很多。

真正的阿修羅、六欲天主根本不鳥的，因為這些人「弱爆了」，幻想有啥子值得去破壞呢？他愛怎麼high怎麼high嘛。。

還有就是有的人真的快成就一種止、觀的定力之前，一些福報大有神通的阿修羅六欲天等，他們是還有淫慾的眾生，跟你往昔有仇恨，或者看到你居然想超越他純碎嫉妒心想攔住你，不希望你離開欲界的狀態，但真修行人怎麼會因為這樣不修，發怒了呢？

真正學止觀也不是知乎大家分享幾個答案就一路子到家，當然末學也只是比您大2年，我們還得聽聞思維。。

出家人也是聽經聞法20年啊，否則怎麼知道南傳漢傳藏傳哪個適合自己呢？聞思怎麼廣博呢？法門怎麼選擇深入呢？行持如何趣向正智解脫呢？

你可以先看看漢譯巴利三藏長部，看看四聖諦八正道，看看阿毗達磨講義等

既然有佛緣，當知色即是空，如夢幻泡影如露亦如電，為何不舍。