釋迦牟尼為什麼還是死了?

01-27

他不是不生不死不滅，不垢嗎

因為在你眼裡他有生有滅。

這是還在佛世時，智慧女神阿庫婭受魔波旬所盅惑，沒有請佛住世的故事。實際上，在發展到這裡之前，和阿難未請佛住世時的心態大體相同，敘事詩中也有部分描述。但是阿庫婭直至悉達多的入滅機緣過後也沒有放下，甚至起大嗔恚，導致了阿庫婭身為當時直接皈依佛陀，多次受佛開示的的天龍八部竟然還繼續輪迴到了21世紀。

於入滅之際，

你仍在將道法講述，

若你的心中能存有些許陰影，或許一切會變得不同。

呼喚著那不可思議的名字，

但無論多麼地珍惜過，

那聲音也已無法傳向此處。

終於到了這樣的時刻。

在最後，回應的話語，哪怕只有少許，

或許也能為我取出，內心的傷痛。

【諸法無我，諸行無常】

【三反入諸禪，於是時頃便般涅槃】

就這樣我變成了孤單一人。

再也，沒有其他人。孑然一身。

那可是令人恐懼的事情？若這般自問（叩問）。

或許是，或許否。

只是為何雙手在戰慄著。

無法知道緣由，卻也停止不住。

即便掩埋那份衝動也依然如故。

我在為什麼東西而恐懼。

我無法像你那般遍知，

我無法揮去，藏於自己心中的，些許的陰影。

目犍連尊者曾說，即便是難以承受之事，

只要正見充滿，便不足為懼。

但這曾為我所依賴的教導，

於今，卻變得不能領悟，而無所適從。

理應無常，生者皆苦，

註定會得出這樣的結論。

就這樣我變成了孤單一人。

是的，離開人世一事。

確實令人畏懼。終於察覺。

不是為了何人，也不是為了何物。

只有無論如何都無法捨棄。

直至衰老而逝，都不會停止。

那樣的衝擊將我擊垮。

我正為什麼東西而恐懼。

若說就這樣逝去方為世間常理，

我已無法為這樣的常理所允許。

即使將鮮花之色澤染於發上，

也將註定無法為世人所承認。

於是，欲以這雙手。

踏入外道之中。那即是。

我所相信之事，我所依賴之物。

即便要背這一切而去。

我也不會阻止，魔羅的低語。

只要那份執念能夠實現。

向著唯有活著才可抵達之物。

—已是，再也沒有可畏懼的東西。

「陽春白雪，和者蓋寡，盛名之下，其實難副，這後兩句，正是指我。」

「事情總是要走向方面的，吹得越高，跌得越重，我是準備跌得粉碎的。那也沒什麼要緊，物質不滅，不過粉碎罷了。」

「結論：前途是光明的，道路是曲折的，還是這兩句老話。」

――毛。

不生不滅的是他的法，但是他的身是有生滅的。大乘佛教中，釋迦牟尼只是一個化現而已，並不是真人，而他的真身永遠活在色界天的最頂處，也就是色究竟天，這個真身也稱為報身，或者盧舍那佛，而釋迦牟尼佛是這個報身變化出來的一個幻影，藏傳佛教甚至說釋迦牟尼佛連五臟也沒有，因此他只是變化出來的。而上座部佛教承認歷史，認為釋迦牟尼佛是真人，他早就入滅了，根本沒有永遠活在色究竟天的報身佛，佛陀在兩千六百年前已經灰身泯智，入了無餘涅槃，但是他的法留在了娑婆世界，讓更多的人成就解脫。

喬達摩·悉達多作為一個生活在二千五百多年前的古印度的雅利安人，在沒有基因突變、沒有外星黑科技的前提之下，死亡難道不是一件很正常的事情嗎？哪怕他因為艱苦的修行而被人成為釋迦族的聖者，也不能抗拒肉體的衰老、死亡的來臨。

爾時佛告舍利子。

云何菩薩摩訶薩。於如來不思議身。信受諦奉清凈無疑。倍復踴躍深生歡喜發希奇想。

舍利子。所謂

如來身者永斷一切惡不善法。何以故。由能成就一切微妙諸善法故。

如來身者遠離一切不凈洟唾。痰癊膿血大小便利。何以故。如來久已解脫一切骨肉筋脈故。

如來身者自性清徹。何以故。如來久已遠離一切煩惱諸垢穢故。

如來身者出過世間。何以故。不為世法之所染污故。

如來身者無量功德。久已積集福智資糧。一切眾生慧命依止。

如來身者無量凈戒之所熏修。無量等觀及無量慧解脫解脫智見之所熏修。

如來身者諸功德華之所嚴飾。

如來身者如凈鏡中微妙之像。如凈水中明滿之月。又如光影之所照耀。

如來身者不可思議等虛空界極法界性。

如來身者清凈無染遠離一切諸染穢濁。

如來身者即是無為遠離一切諸有為相。

如來身者是虛空身。是無等身。無等等身。一切三界無與等身。

如來身者無譬喻身。無相似身。

如來身者清凈無垢。離諸煩惱自性清徹。

又舍利子。

如來身者不可以前際求。不可以後際求。不可以現在求。不可以生處種姓求。

如來身者不可以色求。不可以相求。不可以好求。

如來身者不可以心求。不可以意求。不可以識求。

如來身者不可以見求。不可以聞求。不可以念求。不可以了別求。

如來身者不可以蘊求。不可以界求。不可以處求。

如來身者不可以生求。不可以住求。不可以壞滅求。

如來身者不可以取求。不可以舍求。不可以出離求。不可以行求。

如來身者不可以顯色求。不可以相貌求。不可以形色求。不可以來求。不可以去求。

如來身者不可以凈戒作意求。不可以等觀作意求。不可以正慧作意求。不可以解脫作意求。不可以解脫智見作意求。

如來身者不可以有相求。不可以無相求。不可以諸法相求。

如來身者不可以力增益求。不可以無畏增益求。不可以無礙辯增益求。不可以神通增益求。不可以大悲增益求。不可以不共佛法增益求。

舍利子。菩薩摩訶薩欲求如來身者。當應如幻如焰如水中月如是自性求如來身。

舍利子。如來身者即是空無相無願解脫之身。無變異身。無動壞身。無分別身。無依止身。無思慮身。

如來身者即是安住善住得不動身。

如來身者即是無色色自性身。即是無受受自性身。即是無想想自性身。即是無行行自性身。即是無識識自性身。

舍利子。如來身者無有無生無四大身。

如來身者即是希有希有法身。

如來身者非眼所起。不在色中。亦不在外。

不依於耳。不在聲內亦不在外。

非鼻所知。不在香中。亦不在外。

非舌所顯。不在味中。亦不在外。

不與身合。不在觸中。亦不在外。

如來身者不依心轉。不依意轉。不依識轉。安住不動。非是旋還。亦不隨轉。

舍利子。

如來身者等量虛空。

如來身者極於法界。

如來身者盡虛空界。

舍利子。是名第一如來不思議身。是諸菩薩摩訶薩。聞如來不思議身如虛空已。信受諦奉清凈無疑。倍復踴躍深生歡喜發希奇想。

謝邀，

一切色法都屬於生滅法，身體屬於色法

佛的法身不滅。但是示現的肉身是和平常人是一樣的，要經歷生，老，病，死的。

另外糾正一下。您說的「不生不死，不滅不垢」那是描述心經的語句。說的是眾生的「真心」，不是意識心。也不是「佛陀這個人」，莫要斷章取義發問啊！！

不要忘了，佛陀當年出家，主要原因就是要找到解脫人生各種苦難的各種方法，其中最重要的就是回答人為什麼會死。在修行中，佛陀發現萬法緣起的規律，了知了有生必有死的道理，知道了斷掉無明就是斷掉生，斷掉生也就不會有死，因而證悟成佛。之後的歲月里，他不斷向人們展現這些道理。佛陀作為一個覺悟的人，他自然會死，他也不能違背他發現的規律。可以看看印度電視劇《佛陀》的後三集，裡面用很生動的方式闡述了這些道理。

看你怎麼看待那句話，怎麼看待生死，一物死而萬物生，一棵樹被砍伐，鉛筆、紙張不是出生了么？那鉛筆、紙張還是原來那顆樹嗎？所以有了分別心，就有了你我之分，就有了生滅、

其實我不明白他為什麼不長久駐世？煉點長生神通方便說法豈不是更好？

有的人死了，他還活著，有的人活著，他卻死了。

釋迦摩尼死了，但他活在了很多人心中，雖死猶生。

如果其他人什麼時候做一件事情，能夠讓別人成百上千年記得你，願意相信，也一樣可以雖死猶生。

一個讓其他人過了幾千年還記得，相信，正能量的人，本身就讓人值得尊敬，不論他是誰。

釋迦牟尼為什麼還是死了?

他不是不生不死不滅，不垢嗎？

看來這位師兄，剛剛接觸佛法，自然以為佛法就是變魔術。就是神通。這也難怪！

今天漢地佛教就是宣講，待業往生，西方極樂世界，各種神通！各種菩薩，羅漢金剛，如何如何！

這個師兄，如果你想獲得佛法的真知正見正解，請讀瑜伽師地論。

爵士貓：瑜伽師地論117妙境一二三四禪尋伺喜轉第六識樂攝前五識定心一境性捨者念者捨念清淨不苦不樂者樂住zhuanlan.zhihu.com

　現在認知科學，已經認識到意識存在物理可還原部分，它是可以用AI技術予以模擬的。意識主要的部分核心的部分，是不可還原於物質的，具身認知生成認知就是對此的闡述。現代認知科學，也承認了人的天賦來源。這些思想，佛學的唯識學已經有了充分的論述。前五識就是可還原的。後面的第六識第七識第八識，是不可還原的。第六識第七識第八識，還控制前五識的認知。在瑜伽師地論中，闡述的是很詳細。

這個色界初禪它是具足五個支，由這五個支來支持這個「禪」的成就，有五個力量組合起來成為初禪，哪五個力量呢？「一尋，二伺，三喜，四樂，五心一境性」，這五個部分成就初禪的。

　　《披尋記》三六四頁：

　　於初靜慮具足五支等者：顯揚論云：尋者：謂能對治二種雜染。出離尋，無恚尋，無害尋。伺者：謂能對治二種雜染。出離伺，無恚伺，無害伺。（顯揚論二卷五頁）

此中二種雜染：謂欲界煩惱雜染，及業雜染。

顯揚又云：喜者：謂已轉依者，依於轉識，心悅心勇心適心調安適，受受所攝。

樂者：謂已轉依者，依阿賴耶識，能攝所依，令身怡悅安適，受受所攝。（顯揚論二卷五頁）此中轉依，謂由修養對治斷所治障所得轉依。又於定地所緣境界，繫心專註令不流散，是說名心一境性。如是應知於初靜慮建立支義。

　　「於初靜慮具足五支等者」，這個《顯揚論》，《顯揚聖教論》上解釋：「尋者：謂能對治二種雜染」。

這個「尋」它有什麽作用呢？你按照這個「尋」的方法去修行，能夠斷除去兩種染污的事情；就是一個煩惱雜染、一個業雜染，這兩種雜染可以斷掉，斷除去這兩種過失，「能對治二種雜染」。

「出離尋、無恚尋、無害尋」，這上面這個「尋」究竟指什麽說的呢？就是三種尋：一個是「出離尋」。

「出離尋」是什麽呢？就是從欲出來，從欲的繫縛裡面解脫出來。我們沒得禪定的人，都是為欲所繫縛，色聲香味觸這五種欲，把這個人繫縛得牢牢地不得解脫。現在若得到了初禪了的時候，就是從欲的繫縛裡面出來了。那麽怎麽能夠出來呢？就是用「尋」的方法；什麽尋呢？就是「出離尋」，就是修不淨觀就把欲的心理破掉了，從欲裡面出來了，「出離尋」。

「無恚尋」，「恚」就是瞋恚、憤怒、不高興了；這是一種煩惱。「出離尋」，是出離貪慾。這個「恚」，無恚；從瞋恚的煩惱裡面解脫出來，叫「無恚尋」。「無害尋」，這個「害」就是要傷害；對方對我不利，我要報復、我要傷害對方。那麽這個和「恚」有什麽不同呢？「恚」是比「害」還要厲害的，就是要殺害對方，那個叫做「恚」。這個「害」只是要傷害，還沒有說是要殺死他，只或是打他、繫縛他、令他苦惱就是了，這個「恚」是很厲害的。這樣說呢，「害」和「恚」對比起來是一輕一重，這樣意思。那麽現在這三種尋：出離尋、無恚尋、無害尋。修習不淨觀、修習慈悲觀，破除去這種煩惱。

「伺者」，「伺」是什麽呢？「謂能對治二種雜染」。什麽叫做「伺」呢？有「出離伺、無恚伺、無害伺」，和前面同樣是三個，但是「尋」是粗略的意思，「伺」是非常深細的一種觀察智慧。這個文是《顯揚聖教論》（二卷五頁）上說，「此中二種雜染：謂欲界煩惱雜染及業雜染」。

這正是釋迦牟尼佛偉大之處。

道家一般都說佛家成就的是達摩，承認達摩成就。

這是因為一般的道家不知道佛家向上一招，千聖不傳。以為釋迦年老風濕拉稀而死那是因為釋迦色身沒成就。

釋迦作為三界教主，豈能表法色身成就，佛法與其他宗教不共法，如何展現出來。

唯有犧牲色身，向世人表法成就的不是色身，即便色身修的再好，終究會滅。

身體機能老化導致腎衰竭呼吸困難缺氧而死

第一，請信因果。

第二，請信輪迴。

第三，輪迴是苦。

第四，脫離輪迴。

第五，究竟涅槃。

如果不信前兩條，你永遠不會明白佛為什麼是佛。

喬達摩·悉達多是人

人都會死

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所以喬達摩·悉達多會死

你可以把具象的人看作是會生老病死的人偶，因為這是這個世界的規則，所以他的身也會遵守這個規則，但是他的真身是不滅的，因為已經成佛。

如來，不曾有生何曾有滅？

現象，有生一定有滅。

連初成道果的四果羅漢都有能力住世一劫，不要說成佛的釋迦摩尼了。也就是說釋迦摩尼完全有能力給眾生展現神跡，可以一直活到現代。但是事實情況是他並沒有活到現代，哪這是為什麼呢？佛經上大致上給出了四個方面的解釋：一是釋迦摩尼佛化緣已畢，該度的人、天人乃至天龍八部都已度畢，未度的已結了善緣，作了接應，留待未來諸佛來度化，沒什麼事情要幹了，所以要入涅槃；二是釋迦摩尼如果長久住世，會讓眾生產生這樣的錯覺，佛沒什麼好稀奇的，你看釋迦摩尼不一直都在，從而輕慢佛法，不肯修行；三是，釋迦摩尼開始有住世一劫的打算，並給侍者阿難作了種種暗示，只要阿難開口請求，釋迦摩尼就會應允，但是阿難的心被魔王波詢所迷惑，而無動於衷；四是佛陀在菩提樹下初成道時，答應過魔王波詢，待該度的眾生度完以後，就會涅槃。

補充一下，釋迦摩尼佛坐下許多羅漢都沒有入有餘涅槃，一直都還活著，在四大部洲都有，守護佛法，一直等到釋迦佛的法運徹底終結之時，才會入滅，這要等到將來人壽七萬多歲，彌勒佛降生之前。

最後，釋迦摩尼佛哪叫涅槃，舍除諸有，回歸法界，不叫死，「死」的含義是人死如燈滅，這在佛法中被認為是「斷滅論」，是不被佛法所認可的。

以上僅供參考！

Valar Morghulis

按佛教說法入滅了，靈魂還在，他是某種勢力派遣的先知，回去述職而已