為什麼在科學對世界有更合理的解釋後，佛教徒還要去學佛經呢？

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在知乎上看到一些學佛教的人，比如@micha chen， @任天涯，他們都是極其聰明的人，回答理性而富有邏輯，也不排斥自然科學，許多回答都讓人受益匪淺。
還有著名的龍泉寺，有不少自然科學專業的高學歷的法師。
我的疑惑是，佛陀在幾千年前所傳下的教義，怎麼會比今天的人對世界和人生有更合理的解釋呢？佛陀大概也不知道地球是圓的吧，那麼為什麼現在學佛教的人還要去研究佛經呢，佛教的理論又是如何做到不違背科學的呢？

唉……國內幾十年的人文空白，於是太多人對於佛教的認識停留在精神鴉片或者封建迷信上。還有人覺得，宗教是統治階級控制老百姓的工具吧？

這麼說吧，科學再好，能讓你開心么？

你生病的時候，醫學再發達，能讓你不害怕么？

藉助科技，生活一切都很方便，可是能讓你不著急，不上火，不想佔有更多的資源么？

是的，科技發達了，能幫你找男女朋友，結婚，保證你們恩愛過一生么？

是的，藉助醫學，父母都長生不老了，能讓你與他們和諧相處，不吵架么？

以上，各種貪嗔癡的煩惱，均需要佛法。

年輕人學佛首先了解學佛學什麼

我（們）相信佛教是佛陀關於煩惱和解脫煩惱的教育，每個人通過自己身口意的練習可以離苦得樂，自利利他。

關於學佛

2014-03-09 09:46:58

世尊的教示，其目的並非為宇宙人生，提供一種系統性的解說，而是欲使聞者得以擺脫本能驅力以及成見的束縛，臻於心靈完全自由自在的境況。所以世尊的教法，都是由認知的本身切入的，藉由深思熟慮以及實踐力行，方得以契入。

這種「深思熟慮」，不單只是日常口語中思考的意思，而是以幾年、幾十年的時間，就極微小的問題開始，反覆盤索，層層深入展開，以致於認知本身的解構。這種「實踐力行」，並非單純的服膺教條，展開對於本能的徹底逆反，而是對於本能驅力的反覆導引及檢視。
那麼，契入佛法後到底能獲得什麼呢？
Just be a Happy guy！

其次，做點功課，畢竟現在……

observer (因緣合會，皆歸於磨滅，不得久住) 2014-02-12 00:52:41

師兄若得便，不妨先依序讀下這幾本有趣的小書，雖不包大悟，但都免費。^_^

先有一些基礎知識，再來討論比較好。

這是南傳法師寫的入門書

《佛陀的啟示》羅侯羅?化普樂法師

http://read.goodweb.cn/news/news_more.asp?lm=lm2=813amp;open=_blanktj=0hot=0

這是漢傳禪師寫的入門書

《佛教入門》聖嚴法師

佛教入門(聖嚴法師)

《正信的佛教》聖嚴法師

正信的佛教 - 聖嚴法師

正信的佛教有聲書下載聖嚴法師有聲書有聲讀物在線收聽

《學佛群疑》聖嚴法師

學佛群疑 - 聖嚴法師

學佛群疑有聲書下載聖嚴法師有聲書有聲讀物

這是藏傳瑜珈士寫的入門書

《正見：佛陀的證悟》宗薩蔣揚欽哲仁波切

http://www.douban.com/group/topic/21819569/

最後，也是最重要的，

自己在日常生活中的練習，和四眾僧團一起。檢看自己是否越來越平和喜樂，周圍人是否因為你的練習而受益，也越來越平和喜樂。

謝瑤謝誇獎

1。佛經講述的是佛法，目的是教人如何解脫痛苦，這個事，不是單靠科學能完成的。

2。當年釋尊曾經不回答十四難問題，所謂十四難大致也是一些世界是咋形成啊之類的東東，但是釋尊咋說的，這種玩意兒和你的解脫無關，別急著尋求這個答案。比如你就算知道銀河系和宇宙的樣子，對你自己的痛苦並不能起到一點點的幫助。

3。解脫要靠修行，修行的道理和路徑，在佛經中。

4。物質進步，人們對物質世界的認識的確也更清晰，由於物質所造成的痛苦也更少，但是更深層的痛苦也更多，就痛苦而言，我們和兩千五百年前並沒有本質的區別。

5。以開放的心態看，科學實際更能幫助佛教徒理解佛法，這一點都不誇張。

6。某些論述，就今日而言，佛教經典的描述和科學常識的敘述不同，一則這些內容並非佛教的核心內容；二則佛經敘述角度不同，也有可能是譬喻，特別是大乘經典，很多內容是勾牽入道的，那真需要長個心眼看；如果你覺得根本矛盾，那也簡單，擱置起來就是。

科學的發展極大的提升了人類的生存狀況與生活水平。但是不能從根本上去除人類的煩惱。佛教的作用在於拔除煩惱。

人人都有煩惱，不是掙多掙少的問題。科技進步越來越大了，但是現代人的壓力，遇到的痛苦也越來越多了。

我父親信佛，但是從小鼓勵我做科學工作。佛教和科學，希望能夠圓融起來，服務大眾。

佛法說四諦，苦集滅道。

苦當知集當斷滅當證道當修。

我們當知的苦有八種。

即是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦及五取蘊苦。

在現代，科學不能解決這八苦的問題，而佛法給出了可行可驗證的解決方案。

知此八苦，所以學佛在現代也還是需要的。

個人認為，

感覺我們這一代教育的一個失敗點或許是太相信科學，且不說科學或許只是某個階段的真實，而且目前科學還很少觸及和服務人的心靈、精神。

個人感受，

通過學佛修行，對於周圍世界的感受力加深了；更加容易守口，守行從而守心；會經常觀想死亡，對於無常的恐懼降低，更加珍惜已有的緣分，對於家庭更加看重；好奇心不減，對世界充滿興趣；逐漸感受到內心的謙遜，時常找自己的過錯；開始產生一些行思坐卧的原則（遵循自己認為的對錯）；煩惱在減少，可以被身邊人感知地減少，因為你知道啊，煩惱來了，哦這是不對的，那麼我又犯了貪嗔痴慢疑里的哪些呢，想得多了，煩惱逐漸也就少了…（還有很多，寫出來或許有些形而上）

以上只是我個人的一些想法和感受，只代表我個人，也不代表我現在達到的狀態，應該會是我未來的狀態:-)

其實呢，個人感受裡面的種種修行好處也僅僅是小用（成佛度人方是大用），但也使我受用無窮^_^

另外呢，佛學包羅萬象，自然科學幾乎都有所涉及（我可沒全部看過，只是大概了解），首先那些內容不是你修行的重點，而且裡面的描述方式可能不是現代人（古代人估計也是吧）能接受的，裡面會有很多比喻，神話，（看起來）迷信的描述（而且不同的經文描述也不同，有的描寫佛陀出場金光閃閃，金剛經開頭卻是描述佛陀赤足乞食，回來洗腳）。但是沒關係，釋迦牟尼自己說了，佛法只是渡你過河的船，有的人坐這艘，有的人適合那艘，目的是到達河的對岸啊，執著在佛法上就錯了。

佛說「不可說」，為什麼不可說啊，因為說出來便是錯的，故佛經常見譬喻（或許就像康德提出的「二律背反」你很難向二維世界的生命解釋存在既不平行也不相交的兩條直線）

莫名其妙說了這麼多，都是個人淺薄見解^_^

佛渡有緣人。若是有興趣可以嘗試去了解一下哈

佛教是無神論，，，，

【備註：佛經中和現代科學印證的幾大實例：】

1. 「宇宙分為成住壞空四個過程」(宇宙千億年後毀滅)、「宇宙本質上無空間差別（宇宙有更高的維度）」

2. 「虛空中生滅不息」「汝觀地性，粗為大地，細為微塵，至鄰虛塵，析彼極微，色邊際相，七分所成。更析鄰虛，即實空性。阿難，若此鄰虛，析成虛空，當知虛空出生色相」（虛粒子、量子漲落）

3. 「世界之大，大至無窮；世界之多，猶如恆河沙數」(可觀測宇宙)

4. 「一個小千世界（星系）的形狀如周羅（人盤旋繞起來的頭髮）」——《起世經》

5.「菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，如實發現，色（物質）畢竟有孔、畢竟有間隙，譬如聚沫（就好像一大堆聚集起來的小圓泡），性不堅固(古時候固體的意思是堅實、堅硬而密閉的物體。那時並沒有化學，可見假如以文字為正法，時間一久則不準)。」、「色（物質）如聚沫」——《大般若經》

6. 胎兒在腹中的各個周期的發育形態——《分別緣起初勝法門經》等

7. 「世界一時頓現」（大爆炸宇宙論）「色聚極微之微塵」——《華嚴經》

8. 「有些世界中，一粒微塵放大之後又是一個宇宙，這個宇宙中的微塵放大之後仍然是一個宇宙，連綿不絕」（參見：分形）——《華嚴經》

9. 「見閻浮提，如觀掌中庵摩勒果。」（佛講過4個人道的星球的社會和之價值觀等，並說我們住的星球叫閻浮提）。

【備註：佛經中和現代科學相違背的實例及解釋：】

佛經中對微觀物質的描述和現有科學是契合的，但宏觀描述和現有科學觀測有一些出入。

1. 月亮之中，和太陽之中有宮殿，日宮為立方體，放出光亮為球體，住著天人。

2. 關於世界之山須彌山等世界構成的描述，是否用了比喻手法，僅為了說明層次關係和方便記憶。

3. 佛經是否像其他宗教一樣有可能被人篡改原意或者杜撰過。

釋迦牟尼本人解釋1：釋迦牟尼在不同場合談及當初自己如何發菩提心、走上解脫道前後說法不同，一位弟子問道：為何從前您說是在某尊佛前發心，現在又說在另一尊佛前發的心呢？佛陀對此回答道：我傳法的內容是隨眾生的根基而定，針對以前那些人，就要那麼講，他們才能接受；對於後來的這些人只有這樣講，才能對他們有益。唯一的衡量標準，就是眾生的利益(修鍊到一定境界的人有「他心通」，俗稱讀心能力)。

釋迦牟尼上課時無數次講到人的「根基」不同，一個眾生對某種宗教生起信心也是根基和外界事件合在一起形成一種緣分(聯繫)，換句話說，你給古印度人講地球圍繞太陽轉，銀河系有4條懸臂，月球是地球的衛星blabla，別人則認為你是歪理邪說，或者簡直難以想像而不信，因為那時候沒有任何人會承認這些事實，這些和修行也無直接聯繫只是「從現象上講」，如同我們現在仍然會保留錯誤的牛頓定律在高中物理教材中，因為僅從現象上講牛頓定律能計算出正確結果，況且引力波證實了地球和太陽要用準確的科學語言描述的話，並非是誰繞著誰轉的關係，而是地球一直在按直線行走。假如佛講地球一直按直線在走，那麼還得給古印度人解釋什麼是空間曲率和高維度，顯然就背離了傳教的重心。即便有違背的說法，佛教和印度教也不像其它宗教基本不敢談及世界的細節。

釋迦牟尼本人解釋2：「世間人與我爭論，我不與世間人爭論；世間人認為存在的，我也承認是存在；世間人認為不存在的，我也承認是不存在。」佛認為文字是隨時代和環境意思不同的，世界的虛相也會受到眾生意識波擾，故文字無法準確表示世界，誰也不知道哪天世界上會不會進化出來美人魚或者什麼新物種。「言語道斷，開口便錯」——若不是跟人當面上課，佛不會跟人去解釋，作為長期保留的經書，由於文字本身不等價於覺悟境界，而是說的人想著一件事，而聽者卻依仗自己的人生經驗、文化背景去解讀成另一件事，無論什麼說法都只能說[趨近於]精確的意思。

釋迦牟尼本人解釋3：兩種不同道的眾生在看同一個東西時，會得到兩種不同的結論。人只能看到人的世界，而看不到天人的世界。就像人的肉眼看不到無線電波紅外線。世界的虛相因眾生交互感應而形成「共業」，地獄眾生看到河流如血水，人間則如河水，天人看到則如甘露，這是業力根據「阿賴耶識」在神識主體的顯現。同時不同道上的生命是不能來去自如的，天人到了地球可能會死亡，正如地球生命不靠生命維持設備脫離不了大氣層，生命的層級關係被法死死地限定了生存空間。

僅當旁證：筆者聽會「基督教方言」的人傳達說，上帝看所有人都是一個「水晶體」而非人體。

釋迦牟尼本人解釋4:「如來所說法，皆不可取，不可說(用言語精確解釋，只能明白於心)，既不是法本身，也並非指那就完全不是法。」——《金剛經》

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信不信是你自己的機緣，要機緣和智慧達到一定程度才可能生起信心，沒人強迫你信的，你有看見信佛的像基督教一樣在街上拉著別人：「同學你聽說過聖經的故事么？」

佛法和科學，出發點和立意根本不同。科學是唯物的世界觀，它是想努力尋找世界的本源，研究世界的規律，這裡暗含了一個假設，就是世界是真實存在的，雖然我們還不知道構成世界的本源是什麼，但總是可以通過科學的手段去發現它，找到它。然而佛法從根本上講是認為眾生認為實有的這個世界並不是真實存在的，它是我們無始以來妄想分別的一場夢幻。所以心經里講「遠離顛倒夢想，究竟涅槃」。

瑜伽師地論里有一品非常重要，叫做真實義品。實際是在論述什麼是真實的境。該品提出四種真實，一是世間極成真實，二是道理極成真實，三是煩惱障凈智所行真實，四是所知障凈智所行真實。世間極成真實，就是指有情對共同安立的這場夢幻是有共識的，但夢畢竟是夢，夢中一切都不是實有，就像我們做夢時，明明沒有的東西，我們卻感覺它有。我們的科學，在佛法看來只不過發現了夢中的一些規律。煩惱障凈智所行真實，是阿羅漢的境界，是破處了我執之後的境界，最後的所知障凈智所行真實，是佛菩薩的境界，是從夢中徹底醒過來之後，對什麼是有什麼是無有了最清楚的認識，是破除了夢幻的纏縛之後，障礙我們認識真實的一切煩惱都消除了，對世界實相沒有疑惑，這個的真實，才是真的真實義。前兩種真實，只是在遍計執的角度上假安立的，說白了只不過是夢一場，是夢幻中事。

附（原典說的比我好多了，大家仔細體會一下）：

瑜伽三十六卷：云何世間極成真實？謂一切世間，於彼彼事，隨順假立，世俗串習悟入覺慧、所見同性。謂地、唯是地；非是火等。如地，如是水火風、色聲香味觸、飲食衣乘、諸莊嚴具、資產什物、塗香華鬘、歌舞伎樂、種種光明、男女承事、田園邸店宅舍等事、當知亦爾。苦唯是苦；非是樂等。樂唯是樂；非是苦等。以要言之：此即如是，非不如是；是即如是，非不如是；決定勝解所行境事。一切世間，從其本際，展轉傳來，想自分別，共所成立；不由思惟籌量觀察，然後方取。是名世間極成真實。

瑜伽三十六卷：云何所知障凈智所行真實？謂於所知，能礙智故；名所知障。從所知障得解脫智所行境界，當知是名所知障凈智所行真實。此復云何？謂諸菩薩，諸佛世尊，入法無我；入已善凈。於一切法離言自性，假說自性，平等平等無分別智所行境界。如是境界，為最第一真如無上所知邊際。齊此一切正法思擇，皆悉退還，不能越度。

愛因斯坦首先提出了質能轉換原理：所有的物質，如瓶子、柱子等等，都可以轉換成沒有任何阻礙的能量。也就是說，包括我們生存所依賴的地球、我們的這個肉體等等，全都可以轉換成通徹無礙的能量。

學過物理學，或者有一點量子力學常識的人都知道：所有眼睛能看到的物質，都是由分子所組成的；分子再往下分，就是原子；原子再往下分，就是電子和原子核；原子核又可以分出質子和中子；然後，又可以分成更小的夸克；在夸克的後面，還有亞夸克；目前物理學所研究出來的最新成果表明，在亞夸克的下面，是一種場。

所謂的「場」是什麼東西呢？就是根本看不見、摸不著，沒有任何物質性質的，像虛空一樣的能量。也就是說，在一切物質的表象背後，只是一種場而已，除此之外，並沒有什麼實在的東西。比如說，當我們看見這個杯子的時候，這個杯子卻是由能量所組成的，並不存在什麼有質礙的、實實在在的物質本體。這種能量不是通過轉換而得到的，而是在物質存在的當下就是能量。

當然，從佛教的角度而言，這種觀點並不究竟，因為量子物理學家還執著一個「場」的實有，所以離佛陀的境界還差得很遠。不要說遠離一切戲論的大中觀境界，就是小乘阿羅漢的無我境界，他們都沒有通達。

而釋迦牟尼卻在很早以前，就證悟、通達了比這更深入、更究竟得多的終極境界，並把這些證悟境界告知了後人，稍微學過一點佛教唯識宗或者中觀宗的人，對量子力學的觀點不但不會感到驚奇，而且還會覺得這只是很粗大的分解物質的層面，遠遠沒有將物質分透、分徹底。

佛教超勝於科學的地方還在於，量子力學告訴我們的，都是常人既無法親身體會，也不能親自推導的科研成果，而佛陀卻不是讓世人盲目地接受他的證悟「成果」，還進一步用通俗易懂的邏輯推理方式，讓每一個凡人都能親自推斷出空性的結論。如果願意進一步往前走，還可以親身體會到佛陀所證的空性境界。

-索達吉堪布《心經講記》

其實你不妨把佛法當作心理學，這樣就是科學了，科學又是什麼呢？

我不討厭佛法，只討厭某些和尚。

科學只是我們認識世界的方式之一，科學的敵人應該是偽科學、反科學，而不是非科學。

而且，波普爾對科學的定義、量子力學背後的世界觀實質上感覺和佛教的三法印、空觀智慧等有異曲同工之妙。

才疏學淺插嘴一句。雖然這個問題好像是兩年前問的，但是我覺得還是很有回答的意義。首先在不了解佛教的情況下把佛教與科學比較本身就是不科學的。更加嚴謹的方式是去進行更深層的研究，再來下結論。我也只是個大學生，對科學的認識有限。但是在我了解佛教前，我的理科成績一塌糊塗。這是因為，佛經教會我如何正確客觀的去思考問題。（這句話是個病句，因為一切相，畢竟空，無可得）我是個實實在在的大俗人，所以對佛經的理解只能停留在「保持絕對客觀」上面。佛經里說的不住一切相（應無所住，而生其心），最基本的（我所能理解的）意思就是說，不去執著於任何事物的表象。應該用「如是」的態度去觀。「如是」的意思是假如事情是這樣，那麼會怎麼這麼樣。如果說我們所「假如」的這個前提有誤，那麼答案自然會有誤，所以我們不應該對「觀」來的結論做任何期待。也就是說，對錯不放在心上，天知道我們思考的前提是不是正確的。長此以往，儘可能的保持絕對客觀的思考和絕對彈性的態度（perfect elastic），我終於逐漸看清了很多之前想不明白的問題。例如數學，以前我是全班倒數，後來還能爭取前幾名（不是重點），所以說靜觀是提高思維準確度的很好的一個方式。好了，到了這裡，我們用佛經知識（我所理解的皮毛）來反觀佛教本身。佛教的那些我們無法理解的超自然現象我們無法印證，因此我們應該保留絕對的態度彈性。如果那是真的，那便是真的，如果那是錯的，那便是錯的。對錯無法印證，不如不去想，這便印證了佛經里另一個觀點，法應相舍，何況非法。（佛所說一切法都只在當時特點場合對應特定的目的成立，一旦場合變了，不可放在心上）。另外，佛經也說，無有定法曰阿褥多羅三藐三菩提（徹底了卻煩惱和偏見的境界）如來所說法，皆不可取，不可說。非法非非法。這種思想境界在我看來是十分難以企及的。但是，憑藉著這種思想的皮毛理解，我逐漸的看清了很多事物表象後的本質。所以呢，佛教真的與科學相悖嘛？如果我說為真，那麼不，兩者核心思想反而是驚人的相似。如果我說為錯，那麼就應該自己保持清醒的頭腦去判斷。如何證明我說的是對是錯？無法證明，除非自己去研究，如是靜觀，態度保持彈性。那就姑且假定我所理解的皮毛有道理吧，佛教給人的價值是讓人消除偏見和誤解，以一個沒有角度（絕對客觀）的角度觀察大千世界的玄妙。

這樣說吧。很多虔誠的佛教徒是受過高等教育，系統學習過理化知識的。在了解過不同的認知體系後他們選擇了這個他們認為的真理。那麼問出這個問題的你如果真的好奇，也可以試著學習修行來解答疑惑。我還沒有開始認真學，回答不了你的問題。

為何佛教徒真假難辨！數月前我試說清楚佛法今日看乃是痴人說夢話胡說一通佛法真諦佛法在世間不離世間覺

爵士貓10 分鐘前

你是大師嗎！你有何資格鑒定佛法是真是假！

我在幾個月前，還試圖說清楚佛法。

今日看來，這就是痴人說夢話，胡說一通。哈哈哈。

1.佛道修行的生物機理就是生物物理化學過程。真的嗎？

2.修行其實就是你從後天的複雜的社會生活狀態，又放下了一切，你有恢復了孩童時代的純真與快樂。真的嗎？

3.佛道修行，我其實更認同海德格爾的哲學的觀察模式。真的嗎？

4.佛道修行，中國佛教協會會長學誠法師認為身病與心病說身心不二。真的嗎？

5.佛道修行，天人合一的思想與佛學的般若學唯識學是一致的。真的嗎？

6.佛道修行，佛性真的存在嗎？佛陀在何處說過【一切眾生皆有佛性】？佛陀是無條件的肯定【一切眾生皆有佛性】？真的嗎？

7.佛道修行，宗薩仁波切心是根本佛教徒的職責是避免惡業施行善業嗎?絕對不是! 善業與惡業都要超越業是最難教導的內容。真的嗎？

8.佛道修行，「無我無非我」？,就是中道。諸佛或說我　　或說於無我。諸法實相中　　無我無非我。諸法實相者　　心行言語斷。無生亦無滅　　寂滅如涅槃。中道就是寂靜涅槃。中道是一個奧秘。中觀的中道，是無法用言語表達的，中道是超越語言的，是一個奧秘，這是一般人所不知的。真的嗎？

9.佛道修行，佛法在世間不離世間覺離世覓菩提恰如求兔角。這才是真的佛法與修行之道。

善男子，一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說一切眾生悉有佛性。一切眾生真實未有三十二相、八十種好。以是義故，我於此經而說是偈：

　　「本有今無，本無今有，　　　三世有法，無有是處。

　　「善男子，有者凡有三種：一、未來有，二、現在有，三、過去有。一切眾生未來之世當有阿耨多羅三藐三菩提，是名佛性。一切眾生現在悉有煩惱諸結，是故現在無有三十二相、八十種好。一切眾生過去之世有斷煩惱，是故現在得見佛性。以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性，乃至一闡提等亦有佛性。

我說一切眾生悉有佛性，一切眾生悉有一乘，以無明覆故不能得見。善男子，如郁單越、三十三天，果報覆故，此間眾生不能得見；佛性亦爾，諸結覆故，眾生不見。

　　「複次，善男子，佛性者即首楞嚴三昧，性如醍醐，即是一切諸佛之母。以首楞嚴三昧力故，而令諸佛常樂我凈。一切眾生悉有首楞嚴三昧，以不修行故不得見，是故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。

佛學的【緣起空性】理論，既是看的【物】【我】的緣起存在，又是看到【物】【我】的緣滅而非存在。【緣起空性】理論，就是一種在一霎那一霎那的微時間段，既是【存在】也是【非存在】，【存在】與【非存在】是一種相續不斷的狀態。此種【存在】與【非存在】是一種相續不斷的狀態，就是薛定諤的貓在打開蓋子前是處於生死疊加狀態，也就是物理的量子世界的狀態。我們的心識，佛學裡表達的就是一種【存在】與【非存在】是一種相續不斷的狀態。

佛學的心法心所法，也是從【五蘊】【十二處】【十八界】【五百種心法心所法】，來描述心識的【存在】與【非存在】相續不斷的狀態。但是佛學裡又有【一切法是本空，非實有，無自性】，告訴大眾，如果你試圖把心識的【存在】與【非存在】相續不斷的狀態確定下來，進行分別，就落入了【我執】【法執】，就沒有【如實知見】，就落入了非佛法、非法性、非佛性了。

也就是說，你一打開蓋子，你就殺死了【薛定諤的貓】，【薛定諤的貓】要麼活著要麼死了，不再是【生死疊加狀態】。現今量子通訊十分熱門，量子通訊就是保持【量子的疊加狀態】【量子的薛定諤的貓特性】而進行通訊的。

大般涅槃經卷第二十七

師子吼菩薩品第十一之一

【佛性者，亦色非色、非色非非色，亦相非相、非相非非相，亦一非一、非一非非一，非常非斷、非非常非非斷，亦有亦無、非有非無，亦盡非盡、非盡非非盡，亦因亦果、非因非果，亦義非義、非義非非義，亦字非字、非字非非字。】

【佛性者不可思議，乃是諸佛如來境界，非諸聲聞緣覺所知】

【三十三天】【無量劫】就是表達修行的【階梯和通路的】，【修行是一個無限層次的展開與升級】，所以【一切法無所有不可得】就是表明【【修行是一個無限層次的展開與升級】】。

【念覺】只是【心識】進入了一個新的層次，【念不是我的一部分，而是客人】這個客人，只是【心識】新的層次對原來【心識】處在的層次的一個定義，視同為【客體】，而此【客體】還是一個【施設假名】，你看到的不是一個【有實體性的客體】。

【菩薩】就是一種修行的目標，就是如實知一切法的的實相。【菩薩】思想最早出自佛陀本生故事，後演化為一種修行人追求達到佛祖【佛】的境界的一種準備階段。佛祖在世時期，佛也認為自己是阿羅漢。佛祖滅度以後，佛教徒為了提高佛祖的地位，不再使用阿羅漢一詞，而分解出【佛】與【菩薩】兩種等級，【菩薩】的含義在初期大乘佛學是與【阿羅漢】一致的，所以初期大乘經典才會同時平等的出現【阿羅漢】【菩薩】，而不是大乘佛教中後期對於【阿羅漢】的貶低、抬高【菩薩】。

【法】本【無我】【無住】【無相】【無願】，人類既要以種種【假名法相】限制【法】，人類就不會明了【法】是【無名】而【無所擁有】【無所執著】，【法】既是存在於人類的生活之中，但是【法】又是遠離人類的生活而存有。

【法】【道】是整個宇宙的【法】【道】。人類只是一種宇宙的文明形態而已。現代人類5萬年以前才開始存在於地球。現代人類也必將自己毀滅自己。所以人類存於宇宙，必然而且必須接受宇宙的【法】【道】。這就是大般若經【一切法無所有，無所得，法即於五蘊，法又離於五蘊】。人類的種種概念，只是為了模擬宇宙的【法】【道】，表達宇宙的【法】【道】。

真實是什麼？在數學框架中，真實可能永遠得不到一個完整的最終描述，科學探索者正如受了傷的菲羅克忒忒斯。自然世界中，不依賴於主觀觀測的客觀真實是否存在？在當前的物理學和數學範式中探索心理過程與意識，能否完整地詮釋真實？迄今尚未發現的未來的物理或數學是否有這個能力？

凡夫又問，【若有問者，是幻為學佛得作佛？或作是問，當何以教之？】

修行人就直接回答，

【幻與色無異也。色是幻，幻是色，幻與痛癢、思想、生死、識等無異。】

【幻不異色，色不異幻。幻即是色，色即是幻。幻不異受、想、行、識，識不異幻。幻即是識，識即是幻。】

【菩薩學欲作佛，為學幻耳。何以故？幻者當持此所有，當如持五陰幻如色，色六衰五陰如幻。痛癢、思想、生死、識作是語，字六衰五陰。】

【菩薩學阿耨多羅三藐三菩提，當如幻人學。何以故？當知五陰即是幻人。所以者何？說色如幻，說受、想、行、識如幻，識是六情五陰。】

修行人要想證得正果，還是要從【五蘊】入手，明了【法無所得·，五蘊為幻，幻即是識，識即是幻。】【佛不作是學，為學佛得作佛】。

你的【心識世界】就坍塌為確定的【現實世界】，就是【業力】！

因為你的現實世界的行為，最底層的邏輯都來自於【無時間空間】的【心識世界】。

你的現實世界的行為，有時是不受你自己理性控制的，比如你喜愛某個比你老很多的異性，比如你喜愛某種遊戲，比如你的一見鍾情，比如你天生就喜愛權力場的搏殺，比如你天生就是一個溫柔有愛心的人！上述你的行為，不排除，你在後天受的教育。但你想過沒有，其他人為何就沒有上述行為？

根子還是在於你的【無時間空間】的【心識世界】。

用佛學的思想概念表達，就是【業力】！

我的理解，佛祖的緣起法與空性法的本意，就是人類只有閉嘴無語，才可體知那個【不可住也不能住，不可想也不能想，不可發願力也不能發願力】的奧秘。

「本質的存在」不等於「存在的本質」。「本質的存在」指的是【那個不可言說、超越人類思想的奧秘】，是屬於宗教的，是【前理論世界】的。

「存在的本質」，就是人類思想對於當下的法相的言說，比如【有神或無神】【空性】【佛性真心妙有】【虛無主義】等等。而後就是重重的具象，比如各類主義，各種宗教模式。在現代「存在的本質」重重的具象，就成了商業成功，政治成功，個人的成功，以至於種種幻術、法術、騙術。

「存在的本質」是人類的假象，假名。佛祖佛學就是直接擊破「存在的本質」的種種假象，而引導有情證悟「本質的存在」。

所以中道必然是「本質的存在」指的是【那個不可言說、超越人類思想的奧秘】，是屬於宗教的，是【前理論世界】的，是一個奧秘。

本沒有我，自然就沒時間。時間，來自我的分別意識。在意識的量子世界，沒有時間。再加入了外部觀察者，自我意思就分別了世界，看到了世界的不同之處，看到了世界的變化，就有了時間概念。時間概念再內化於人的存在狀態，內化於自我意識，自我意識的代代流轉，就有了先驗的時間空間之分別。

人類最底層的結構，也是為了信息的接受，存儲，處理，轉換，發出信息的一個最底層的結構。這結構的整體又是一個信息的集合體，這個信息集合體也可以作為整體，與【存在】或者說【廣義的宇宙】相連通。這可以用人的瀕臨死亡的體驗，人的修鍊過程的天人合一予以解釋。 【存在】或者說【廣義的宇宙】的信息的一部分，也作為一個集合整體，與人類的某個人或某些人的信息集合相連通。

覺得一個大富豪，老年出家了，就意義重大。

如果王菲今天出家了，那就意義不一般。

比如李嘉誠今天出家了，那意義更加重大。因為一個成功的人士出家，意味著家庭義務社會義務與個人修行最好的平衡。

所以我希望馬雲，立刻出家！在事業最頂峰出家，那才是真的放下！

緬甸、泰國就有成功的政客、富豪出家的傳統，所以在緬甸泰國佛教徒是民眾從內心尊重他們！

漢地佛教梁武帝出家，至今天還被絕大多數中國人視為昏君！

只有在武打武俠小說中，皇帝出家才會視為英雄！

順治出家，今天有幾個人認為是英雄的行為，勇敢的行為！中國人都說順治皇帝是弱夫！這就漢傳佛教的歷史觀！

「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」

答：這個問題大致等同科學和哲學的關係。

我在看《西遊記》書之前一直以為就是電視演的那個樣子。好想吐槽唐僧呀！

建議樓主先自己看下佛經，但估計開頭有點難，你可以先看看南懷瑾的書，大致有個了解（雖然也有人批評南懷瑾的解釋）。

還有點需要提醒：佛教也好，科學也好都是實證的，也就是說你呀要去踏實的作實驗的。（佛教稱為修行）

不要扯兩句「菩提本無樹」就是佛教，那是耍嘴皮子。

我的疑惑是，佛陀在幾千年前所傳下的教義，怎麼會比今天的人對世界和人生有更合理的解釋呢？佛陀大概也不知道地球是圓的吧，那麼為什麼現在學佛教的人還要去研究佛經呢，佛教的理論又是如何做到不違背科學的呢

佛陀不但知道地球是不怎麼圓，也知道星系的形狀，也知道胎兒在肚子怎麼發育，也知道打坐時候身體氣脈運行，也知道各種心理現象的本質及更高深的阿賴耶識。樓主讀書少了。

科學不能解釋打坐時候身體的變化，和入禪定的狀態。

認識了一些佛學後，感覺什麼都應該學，都包含在內，也就是學什麼都是佛學，就看你怎麼看，在心地上，，，科學嗎，是發展的，是前進的，，，感覺自己很無知，所以我來了

以我的認知，現代科學是以人自身為出發點，通過人的觀察，實驗，邏輯推理來認識世界，這樣得到的知識就有了局限。這種認識方法無法超出人所在物質世界。而佛是通過提升自身的水平，到達更高的層面，在更高的層面觀察世界，因此所得到的結論遠超出現在的科技水平。

按佛家的說法，我們所看到的世界只是最底層的物質世界（欲界），再往上還有色界，無色界等等。因此在這個世界觀察，得出的結論也無法超出這個世界。更何況就算對這個世界的觀察，也無法認識到完整的真理——物理學只能通過一個個假說不斷逼近真理。

簡而言之，科學對世界的解釋沒有更合理。

佛祖慈悲，為普渡眾生而說佛法。

佛法也是科學。

受教育的影響，大陸學生潛意識裡都會認為佛法有迷信的色彩。

你接觸的科學知識，足夠回答你遇到的所有對世界和人生的迷惑了嗎？如果沒有，就會向其他方向尋找解答。