貞操觀已經變為「糟粕」了嗎？性解放事實上是一種西方文化，難道我們不應該保有自己的傳統文化嗎？

01-27

關注了知乎上非常火的一個問題：18 歲的女孩該不該答應男友上床的要求，看了各路回復。
我的觀點是：不應該。
但是我的理由並不是因為提問的是個女孩子，她要守住那層膜。而是：

不論男女，不都應該在婚後才與伴侶發生性關係嗎？

貞操觀已經變為「糟粕」了嗎？

性解放事實上是一種西方文化，難道我們不應該保有自己的傳統文化嗎？

你怎麼看？

我們應該學會把每個人作為獨立的個體來看待（尤其是成年人），慢慢習慣尊重個人的選擇（在法律允許的範圍內）。

1.婚後才發生關係是你的自由，別人也有權利決定在自己認為合適的時候發生。

2.貞操觀每個人都有權利保有，但完全應該是個人來權衡的事情。

3.關於什麼是西方，什麼是傳統，可以另外開個題目來討論，只是——各個族群的種種觀念也可以看做是全人類的一種交流學習不是嗎？

需要理清兩個概念。

1、性解放不是一種西方文化，而是現代文明發展帶來的必然結果。

美國在50年代之前，在性觀念上完全是一個類似清教徒的社會。

性的最開始目的是為了生殖，快感只是副產品，因此貞操觀有其存在的價值。而現在性帶來的快感和精神上的愉悅才是更主要的，甚至有人為此墮胎、流產、避孕。因此，貞操觀的淡漠在長期看來是必然的。

2、而所謂的貞操觀，也不是什麼傳統文化，甚至不是文化，最多只能稱得上觀念罷了。全世界都普遍存在這種現象，難道這算是普世文化嗎？

觀念有保守和開放之區別，但無傳承與遺失的區分。

因此，貞操觀這種東西是個人觀念，由個人決定，它不是所謂傳統文化，個人也無須對其負有傳承和保留的義務。題主認為女性應該在結婚以後才能進行性行為，這是你的自由，但無權利強迫別人如此進行。

同樣的，18 歲的女孩該不該答應男友上床的要求，這也應該由其自己決定，眾知友不過是憑藉自己的經歷和觀念給其建議而已。

關於「糟粕」與否，這依然也由個人決定，但就知乎目前這個大環境（30歲上下的人居多，多數有過性生活），我想大部分人對貞操觀念是嗤之以鼻的。因此難免給你貞操觀是「糟粕」的感覺，如果你去人人網這樣大學生為主的網站，肯定就不會有這樣的感覺了。

提問者的問題描述里給出了三點理由，可是在我看來這三點理由都有瑕疵或是問題，因此也推薦提問者去看看 NLP 的相關書籍，明白我們是如何認知和判斷事物的。

使用「應該」這一類論斷的時候，應該明白其背後暗含的假設和推導。

比如「逛街的時候男人應該幫女人拎包」這句話暗含的假設有：①男人力氣比女人大；②女人拎包拎久了會累；③男人幫女人拎包是疼愛的表現。

然而，這句「應該」論斷沒有考慮到的是：①男人拎包拎久了也會累；②如果公共場合幫拎女士手袋或者包包，男人面子上過不去。

那麼，「不論男女，不都應該在婚後才與伴侶發生性關係嗎？」這句論斷里包含的假設有哪些？比如「不結婚的男女」是否就沒有權利享受性的樂趣？

我再舉幾個例子「女人就應該裹小腳」、「生了孩子之後應該坐月子」、「年輕人應該給老年人讓座」。

第一個例子的「應該」是有時代背景的，如果放在百來年前，估計很多人會覺得正確。
第二個例子的「應該」是有醫學背景的，應該說「坐月子」是中醫文化定義的習俗。但如果放在沒有類似文化背景的民族裡，他們會覺得「坐月子」不可思議。
第三個例子的「應該」是有道德背景的，其合理性卻值得探討。

思想的進步就是偶爾能抽出點時間，把自己腦海中的「應該」找出來，分析一下它們基於哪些假設，涉及哪些 stake holders（是否過於偏袒一方，是否過於強調義務而忽略權利或反之），以及如果把這句「應該」反過來說，能否找到支持的理由。假設我們把你的第一句反過來說：「不論男女，不都應該在婚前就與伴侶發生性關係嗎？」，則可能的理由有：「婚前性行為可以幫助伴侶考察性和諧程度，以免婚後的悲劇」，以及「性是愛情的升華，與婚前或婚後無關」等。

對於第二點「貞操觀」的問題，你既然知道是關乎「貞操觀」的個人價值觀系統，就應該明白人的價值觀各不相同，而價值觀相近的人更有可能趨於更近的關係（朋友，合作夥伴，戀人等）。「貞操觀」在你和你的密友看來可能是很重要的東西，但是在其他體系的人看來可能就是糟粕。

對於第三點「中西文化對立」的問題，我個人是挺反對標籤化地區分中西文化的。

先說前半句，首先「性解放」並不是西方文化，事實上關於性的開放程度，在中國歷史上也是開放和保守交替進行的。偷情、多P、換妻也不是現代人才發明的，去看看先人的著作就可以窺一二。再說說後半句，「難道我們不應該保有自己的傳統文化嗎？」。這個「應該」里至少包含幾個假設：①傳統文化都是好的；②我們應該保持固有的東西。這兩個假設成立嗎？

進一步討論，如果傳統文化和現代文化都是好的東西，那麼我們應該保持原有的傳統文化並拒絕現代文化嗎？為什麼不讓人們保持各自的選擇？

先引段詩經:

國風·召南·野有死麕
　　野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。

　　林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。

　　舒而脫脫兮！無感我帨兮！無使尨也吠！

看見了嗎?"慢慢脫我衣服!別惹得狗叫了!"

再引段戰國策:

宣太后謂尚子曰：「妾事先王也，先王以其髀加妾之身，妾困不疲也；盡置其身妾之上，而妾弗重也，何也？以其少有利焉。今佐韓，兵不眾，糧不多，則不足以救韓。夫救韓之危，日費千金，獨不可使妾少有利焉。」

"先王以其髀加妾之身，妾困不疲也；盡置其身妾之上，而妾弗重也"這是太后跟大臣對話啊,直接就"先王當年和我ML的體位..."

題主的問題提得不太有水平,槽點過於多了,樓上都說過的我就不提了,引兩段古文以博大家一笑.其實貞操觀這玩意不光有婚前守貞,還有婚後的,寡婦不改嫁也算守貞.翻翻史書,好象古人並沒有想像中的那麼在意這個.

當我們分析一個問題的時候，從東方西方的角度去考慮，那是很低的認識層次。而從是不是符合傳統，把一件事粗暴地劃分為糟粕，還是精華，就像小學生直接把人分成好人壞人兩類一樣，成年人聽了，總覺得這麼簡單劃分太武斷太幼稚。

如果是小學生討論這個問題，貞操觀是不是糟粕，還是很可愛的。但是知乎上討論，我忍不住說了這幾句，可能會讓有些朋友反感了，抱歉。下面說正題。

在今天，貞操觀最大的積極意義，在於保護未成年人。試想一下，你有個正處在豆蔻年華的女兒，正在上初二初三，你會怎麼教育她呢。你會給她說，貞操觀是老祖宗留下的糟粕，追求性福才是現代人的觀點嗎？這麼說，無疑就是在鼓勵她進行婚前性行為。但是你也知道，什麼婚前婚後婚里婚外，對成年人來說，除了對夫妻感情的影響，其他沒什麼區別。但是對小孩子，影響可就大了。她們心智尚不健全，性行為無疑會大大刺激她們的觀念，傷害他們的心理，影響他們的成長。

在初高中階段，雖然大部分男生都還很羞澀，但是總有一些浮浪子弟，對周圍的女生經常騷擾。這個時候，貞操觀是保護這些小女孩的有利武器。出於自保的天性，她們會把這個被很多人當成糟粕的觀念拿來保護自己。更何況，這種觀念有兩個更好的替代表述，『傳統』、『保守』。

那為什麼是貞操觀，而是不是現代的戀愛觀呢。戀愛觀的建立需要一定的人生經歷，他們缺少這些經歷，需要一定的經濟條件，他們也不具備。他們心理上還沒有完全成熟，單單愛不愛這個話題，牽牽手這種行為，都會使得他們心理波濤翻滾。戀愛觀對未成年人來說，太過複雜，而且又非常有迷惑性。很多人欺騙未成年女孩，戀愛是他們最好的借口。

貞操觀念如果用於女人自我保護，那就是積極的，是精華。反之，如果用貞操觀念，來束縛別人，不管是企圖限制別人的性行為，還是要求別人守寡之類的，那它就是枷鎖，就是糟粕。然而無論枷鎖還是糟粕，都不是某種觀念本身，而是拿它當枷鎖的那些人。

一、貞操觀是什麼？

中國傳統文化里的貞操觀當然是糟粕，毫無疑問！

因為這種貞操觀實際將女性置於男性附屬物狀態，這個難道不是過時而骯髒的嗎？

女性擁有對自己身體的處置權，在沒有契約在身的情況下，女性愛做蕩婦或者愛做烈女，那是她自己的事情，與別人和別人的看法完全無關。而貞操觀剝奪的就是女性的這種權力。

二、什麼時候需要有貞操觀？

古今中外的貞操觀都是對女性說的，單憑這點，顯然就是不對的。所以即便要講究貞操，也得對男女都有要求才對。

當今，只有在有契約的時候才能要求男女雙方保持貞操——那就是婚姻。不發生婚外性行為就是現代貞操觀的要求——至少在這個時代這個觀念是適用的。

三、性解放解放了什麼？

要我說，解放了人性。

西方國家從文藝復興開始，神退人進，將西方人從神性的光輝下解放出來，這是第一步，到得性解放運動為止，人性才算是真正得到解放，人最終擁有了對自己身體和行為的處置權，無需看上帝和道德的臉色行事。

中國一直在叫什麼中華民族的偉大復興，我覺得很好！就是也別忘了做step2，將中國人的從性的束縛中解放出來才好。

我的回答可能跑題了，但忍不住要說，不然就摺疊吧。

1、要警惕一切被冠以「西方」二字的概念，這種狹隘的民族主義劃分實際上是天朝多年來愚民的手段；

2、只有對文化（不僅僅是所謂的「傳統文化」）進行不斷地檢視、思考才能形成文化的繁榮和傳承，機械地接受、繼承只會讓文化凋零，而機械地接受、繼承這種行為本身，就是被洗腦過後的癥狀；

3、至於婚前性行為是否應該、「貞操觀」是否是糟粕，完全同意@張戈 @陳柏齡的答案。

在婚後才與伴侶發生性關係的觀點絕對是大錯特錯！

前幾天看到的樹洞貼

初相識的時候對方文質彬彬的氣質吸引了我，長得不帥，身材跟麻桿似的弱不禁風。性格內向很少主動，與他聊天的內容也很蒼白枯燥。但我不知為何鬼迷了心竅就看上他這樣的了。不會說好聽的話我當他本份老實，沒有擁抱親吻我當他性格保守知禮。領證之後我才開始後悔，發現他的各種缺點，張口閉口就是聽他朋友說怎樣怎樣，或者他哥們認為如何如何。別人說了就當真一點主見沒有，被他朋友圈攏著定製了他朋友介紹的傢具，板材厚的可以擋子彈，櫃門做的歪歪斜斜關都關不上。縫隙處能塞進一隻手。小到枕巾沙發套，大到婚禮場地慶典安排全是他朋友介紹他爸媽執行。這也就算了，最重要的是他是個太監啊，太監！天生的沒有性能力！！
當初婚前也曾住過他家裡，一張床一條被。他什麼也沒做，我也是傻還以為他是不好意思。關於是否他身體問題也曾懷疑過，但那個念頭一閃而過，沒當回事兒。身體有問題還找什麼媳婦啊？
我真傻。洞房花燭夜一宿未眠，當真是蓋著棉被純睡覺啊。看那小子在身邊睡的那麼香我就想踹他。怎麼能這麼沒心沒肺啊？一起住了近半年，看了不少大夫吃了許多葯也不見好。於是我心冷了。要和他離婚。結果人家居然不同意。
人家父母說人兒子沒問題，就是結婚時累著了，蜜月旅遊時累著了，平時工作累著了。還說我每天晚上不睡覺玩手機他不敢打擾我。還說白天的時候也很有性致的，但是我上班不在家。尼瑪的，我從小到大沒說過一句髒話粗話，但我現在想罵個過癮！結個婚旅遊就能累到陽萎不舉還算正常，那全中國人都得絕種。我為什麼不睡覺？因為我睡不著，我心裡有火。為什麼玩手機？因為我不想搭理他！在心理上他不能給我愛，不會關心我體貼我，可以一年不見面連電話也不打一個。人家父母說是不敢，不敢和我說話不敢看我！生理上也不能做一個正常的男人。人家父母說了，害怕。
他爹個腿兒的！有人會害怕自已的新婚妻子嗎？從發現他不舉以來我都是柔聲安慰著哄著他，就怕給他壓力，結果人家倒好吃嘛嘛香，起來就玩電腦，趴床上就睡死。啥叫壓力估計人字典里都沒這個詞兒。上個醫院也得爸媽跟著，吃個葯得父母催著。多大的孩了？我是想嫁個男人有擔當的男人，不想跟個三歲過一輩子，養個兒子還能防老我養他能給我幹啥？遇事就知道找爹找娘。只會讓他媽往我家打電話跟我媽講不離婚，還拿他爺爺奶奶講情，說是聽說這事兒都病了。氣死我了，你就是把你所有親戚拉出來有屁用？這種事可不是誰親戚多就聽誰的。結婚離婚是我們兩個人的事，找爹媽有屁用？

上法院時都談到我該給他家多少錢了，因為是我先提出離婚的。可是那小子在法官詢問時又堅持有感情不離婚。我實在不知如何是好了。這死太監男坑了我一生啊。離婚再嫁也是二婚了，可實質上跟他在一起卻是什麼也沒發生過。我多冤啊。
都是我不小心太大意也太容易相信人。對婚姻太隨意了。這裡發泄一下情緒，以後我還要繼續的好好生活，認認真真的再找一個好男人結婚。
№0 ☆☆☆憂悉於2012-12-14 21:06:58留言☆☆☆
還沒離成，上法院時各種醫院的證明單據都拿出來了，病歷上也明白白的寫著陽萎不舉。但是法院沒判離。聽說頭一次起訴很少有判下來的。得二次起訴，成功率高。
是他家一直跟我說錢錢錢的。要我退紅包錢彩禮錢還有金飾。總價值也不超過十萬，其中還有部分是我親戚朋友給的紅包，幹嘛退給他啊。一場婚禮一次旅遊花費不小。跟本就沒剩了。他父母還讓我按原價給他。這不是欺負人么？
№11 ☆☆☆好好於2012-12-14 21:27:14留言☆☆☆

這個問題說起來很複雜。我們按照這個思路說下：

1. 如果只在婚後發生性關係：你無法知道對方在性上是否正常，無法知道自己在性上是否正常，也無法知道雙方在性上是否合適。性是男性結婚的最大動力，這塊出了問題只有離婚了事。你能冒險嗎？你敢冒險嗎？

2. 貞操觀定義不明，因時而易：在唐朝，楊貴妃是太子妃，被皇上老爹挖角。在宋明清，小姐被男人碰一下要不自殺，要不嫁給這個人；在日本，美國，婚前性行為隨意，但結婚後不能有婚外情。在中國，大部分人認為貞操觀是婚前沒有性行為，或者只跟要結婚的人有性行為--嚴格說這也有問題的，你說的哪種貞操觀？

3. 性解放不單單是西方文明，中國古以有之，只是名字不同。周朝是春三月，奔淫不禁。再去看東周列國志。再去看三言二拍，明朝的事，比你想像的更誇張。

4. 中國傳統意義上貞操觀是宋理學家搞出來，別有目的。只是傳統教育方式搞愚民，只准你聽，只准你遵守，不准你問，所以大部分人都喪失了思考能力。

5. 提問前，要看看自己問題是不是有邏輯，是不是真的知道自己在說什麼，想清楚了，也許就沒有問題了。

道德觀和法律的不同點是，法律是約束別人的，而道德是約束自己的。

貞操和性解放都是道德。你可以選擇自己的道德觀，但不能強迫別人遵守你的道德觀。你不能因為自己主張性解放而去強迫別人，也不能因為自己保守而用石刑處罰那些開放的人——不只是石刑，用任何道德的語言去貶低別人都是不道德的。自己做好自己的就夠了。

對於未成年人來說，我們不主張他們性開放，主要是基於保護未成年人的心態。但我認為更正確的方法是讓他們同時接觸兩種觀念，同時在病理學的層面上跟他們講解性行為的危險因素，使他們有自我保護的意識，這就夠了。其餘的就讓他們自己領悟吧。

傳統貞操觀最差勁的一點就是會因為那層膜的有無來對人進行價值判斷。你可以堅守你想堅守的，但不要對別人指手畫腳，可以不理解，但需要尊重別人的選擇。這在現代社會比堅守貞操觀更困難。

以是否堅守貞操來判斷一個人的品性的觀點，無論站在哪一方，都是傻逼。

你想想，說「你居然不是處女，好淫蕩！！」的人和說「你居然還是處，肯定沒人喜歡，真是個loser」的人，儘管貞操觀不同，但是不是其實很相似？

傳統文化是指男人三妻四妾，女人嫁雞隨雞，寡婦立牌坊？

這只是幾千年來南拳爸爸欺壓媽媽的把戲罷了。

而

這幫爸爸在一夫一妻的制度下，竟然又開始以性解放的名義，企圖再欺壓媽媽幾千年罷了。

性解放不是西方文化，妓女哪個國家哪個時代都有；

貞操觀也不是傳統文化，只要求女性守貞卻不要求男性守貞同樣存在於任何國家任何時代，而這種單方面強制觀念才是糟粕！

另外，這些更不是文化！！！

貞操觀純屬道德價值觀問題，怎麼能和文化扯上邊了？！

把性解放看作自由，以性解放文化作為拋棄道德理念的借口，人是都打算把自己當發情的流浪狗么？！（沒有詆毀流浪狗的意思，勿噴）

用性解放當作文化，當作自由，是在給自己的濫性找託辭么？！

對於第一次戀愛的女孩子，跟自己喜歡的男孩子做愛做的事情，這點非常值得贊同。性只是日常生活中的一個非常普通的行為，它的意義與跟心愛的人兒吃飯，玩耍一般。當然了，要做好清潔跟安全。

但是一定指出的是，性一定是因愛而性！交給心愛的人，一點都不吃虧。並且無論何時回憶起來，不管能不能跟當時的人兒走到最後，都是甜蜜的記憶。

祝好，么么噠

因為現在結婚都太晚，性成熟以後過10年才結婚，你讓這10年怎麼過？

計算機也是一種西方文化。東方對應的是算盤。

電力也是一種西方文化。東方對應的是牛馬和人力。

法制社會也是一種西方文化。東方對應的是君讓臣死臣不得不死。

女性可以上街也是一種西方文化。東方對應的是裹小腳。。

弘揚東方文化。從題主做起。趕緊的。小腳裹起來吧。。

關鍵時刻（文藝復興）

有一種思想叫泛靈論，日本的神道教就有幾百種神，中國的黃大仙和白色、白狐算不算？

我們看很多問題的時候，總是對宏觀層面的改變無感。以特朗普上台為例，你所有的所謂經驗主義都是錯誤的，而你要把78年至17年這一段的經驗和認證全部刪掉。假如你追求完美，你甚至要把45年到17年的經驗和認知全部刪掉，不要吝惜什麼，知識就是這樣，你上下求索，最後發現就是一個走入邏輯陷阱。沒辦法，這就是理科生的套路，你會發現得出結果的時候，早不是那一年的考題。槍不殺人，是人在殺人。所以所有的一切都要從突厥中興開始說起，不然你們根本看不清楚這一條思想的時間軸。當你看清楚大環境的時候，中國的小環境更不能不用去分析，因為他是被動的，沒有選擇的，這就是村長的套路。經濟學只是我們認識世界的一個工具，你不能把工具理解成世界。

你開啟了全員禁言。

佔用你們一點時間，講一下自然人。人類並不是一直在蒙昧的狀態，早先有埃及、兩河、希臘文明，他們其實非常的輝煌。我們說文藝復興！關鍵詞是復興，不是文藝。復興誰？復興的就是古代希臘的文化，正確的表述應該是古代歐洲文化。在伊比利亞主義以前，歐洲人其實是處於蠻族統治時期。歐洲人在羅馬文明覆滅以後，進入了黑暗的時期，而這個時期還非常的長。直到突厥中興以後，他們幹了兩件事情。一件就是佔領了東正教的老巢，君士坦丁堡，另外一件事情就是佔領了伊比利亞半島。穆斯林對東正教還是很寬容的，但東正教的教士開始向羅馬進軍，帶去了新的宗教思想。你要知道，梵蒂岡的宗教思想在進化，君士坦丁堡的思想也在進化啊。於是帶來了思想的混亂，這個就是文藝復興。有了這個短暫的思想混亂，才產生的新教，及新教國家，比如說英美德法。

所以說人類哲學史的中興，就要講突厥中興。中國人在罷黜百家以後，中國就陷入了中世紀的黑暗，因為他沒有思想的混亂。甚至印度教、襖教、穆斯林、東正教、天主教、新教的來中國，都能被中國人化於無形，所以明清時期，中國的思想還處於中世紀。都說東正教是封閉的，他們的封閉是相對的。中國由於青藏高原和中亞荒漠的包圍，導致中國的封閉是絕對的。突厥中興另外一隻力量進入了伊比利亞半島，當時的伊比利亞半島的神學院為了適應新的形勢，形成了一種種族思想，這個叫伊比亞主義。你們現在聽到的平等、自由、人權，不是法國人的，不是英國人的，不是德國人的，不是美國人的，是西班牙人的發明創造。他被創造出來，源於王權與神權的鬥爭。現在日本人（穆斯林）來了，你叫上帝和國王上？當然不行，要叫農民和無產者上，但你給他們什麼？只能給政治權力和社會權力，這叫去中心化。大家政治權力是平等的，穆斯林能給你嗎？只有意識到這一點，你才學懂了伊比利亞主義，否則只能說你是緣木求魚。伊比利亞主義還發明了自然法、自然人等概念。說簡單一點就是天賦人權，天賦法權。在伊比利亞主義出現以前，西班牙是沒有民族的，是沒有種族的，是沒有自然人的。只有自然人的出現，人類社會才進入現代社會，或者說希臘復興式的現代文明政府。然後你就懂了，羅馬的繁榮和羅馬的奴隸沒有絲毫的關係。

伊比利亞主義就是現代化的1.0版本。當他塑造出來一個團結的民族國家時，這個國家才能發現新大陸，殖民歐亞非，所有的一切都要從你意識到你是一個人開始。而明朝是一個中心化的國家，他最重要的任務是維護金字塔結構，所以明朝就是有殖民地，有蘭芳共和國也要放棄。道理很簡單，明朝一擴張內部就造反。美國四十萬軍隊，三十萬在海外。明朝假如國內有十萬軍隊，後果根本不敢想像。

伊比利亞主義還創造了一個小東西，那就是老怪說的貨幣經濟學。英國的重商主義是什麼？就是英國版本的貨幣經濟學。法國的重農主義是什麼？就是法國版本的貨幣經濟學。德國的管制經濟是什麼？就是德國版本的貨幣經濟學。蘇聯的計劃經濟是什麼？就是蘇聯版本的貨幣經濟學。中國特色的市場經濟是什麼？就是中國版本的貨幣經濟學。美國的新自由主義是什麼？就是美國在英國貨幣經濟學和凱恩斯貨幣經濟學雜交以後的貨幣經濟學。酷比老怪就是這個新自由主義經濟學的擁簇，唐納德就是英國貨幣經濟學（保守自由主義）的擁簇，村長傾向於保守自由主義。所以說叫你們看西方哲學史，有了時間的大概念，你才能看懂今天在發生什麼。

你認為你是一個社會人，其實你不是，因為你根本意識不到你是一個社會人，或者用老怪的話說社會沒有這樣的共識。你想認識自己，你就要不斷的學習。

舊社會單方面強調女子守節的貞操觀無疑是有害的，是糟粕，也是對貞操的扭曲歪解。

事實上，傳統的貞操觀念更強調的是潔身自好，身端行正。

貞操是一個觀念問題，由於歷史原因，一下子從壓抑的環境解脫出來，開放自由的性解放無法避免，但性自由並不意味著性隨便，沒有一個良好的引導，這種開放便會很恐怖。正如猛虎出籠，急水開閘，一發不可收拾。

每個人都享有性自由的權利，但同時，潔身自好的道德觀念也要樹立起來，現代社會普遍的問題主要是為了掙脫性壓抑的束縛，無限放縱自身，以至於性自由成了性隨便，一個個地爭相秀下限。

一部分人開放過了頭，一部分回不了神，更多的人是無所謂。我覺得，傳統守貞操不值得批評，這是遺留下來的觀念問題，無可厚非；而那些不知潔身自好，沒有道德廉恥，才是最應該受到指責的。

對於問題展開的第一點，婚後性行為已經不適合時代需求了，現代人的性需求在合法婚齡前就開始了，因此自由的性愛很有必要，但多加註意保護自身也很有必要，尤其是女性更需要謹慎，以防被騙。

對於問題展開的第二點，扭曲的貞操觀是封建糟粕，健康的貞操觀很有價值，這正是人們往往忽略卻真實存在並影響著我們的生活的。 最重要的一點是，貞操是愛護自身的觀念，無論男女。

對於問題展開的第三點，性解放與否不是文化，而是觀念。而這種觀念顛覆性的改變正是受到西方文化的衝擊而產生的，事實上這種轉變是合乎大眾的，但是我們眼裡不能只追求性開放這個結果，更應該注重性開放觀念的基礎道德建設，如果因為追求開放而肆意妄為那就太過了。

總結：守舊與開放都是個人的選擇，無可厚非，強求不得。打著開放的幌子施行濫交的實質，才是最大的敗類。

很多人動不動就拿女性解放歷史毒瘤封建糟粕來形容貞操觀殊不知這你們眼中的糟粕卻是傳統文化中的精華。許多人不了解貞操觀就肆意戲虐貞操觀是糟粕守節是思想落後性解放是大趨勢是先進文化，這是錯誤的。即使在打倒封建戀愛自由的毛澤東時代貞操觀仍得到保留因為它維護了家庭和諧提高了人們的責任感且不要把裹小腳和貞潔牌坊等同貞操觀那只是一種當時的時尚在貞操觀缺失的當下是什麼致使這種情況我認為是性教育的缺失和社會責任感的缺乏。面對人們談性色變，性色彩神秘，到黃色信息卻在互聯網泛濫的今天，許多孩子偷食禁果並以比為榮謾罵反對貞操觀，初中生懷孕墮胎比比皆是高中生處的也成了國寶級生物。貞操觀實際上是對人們的保護，我認為中國的性教育過於落後了，要直視性而不濫性。我不歧視非處女，但鄙視那些視貞操於無物的人，帶壞年輕人，貞操是一種社會責任感的體現。

在婚前還是婚後，是個人的選擇；貞操觀是種價值觀，也不謂精華或糟粕。但是如今性自由已成為部分變了性質的女權和想將自己的價值觀強加於社會的濫交者的旗幟，將處女情結視為洪水猛獸反映了某部分群體的逆向歧視。過分強調個人自由往往會忽視或輕視集體和社會因素，道德觀念其實也和政治息息相關，而在宏大道德四分五裂的後現代社會卻出現了有趣的「新型階級鬥爭」。

我支持婚前守貞，持有「貞操觀」的人群也大可不必懷疑自己。