正常的佛教徒在日常生活中應該是什麼狀態？

01-27

我有一熟人皈依後，因感情問題對佛教很迷，至此會不斷贈人經書，又說要為人做什麼好「放生」、「布施」……但還是很喜歡名牌和擔心自己未來的感情問題。這些都算了，我發現她越來越喜歡用佛教一些觀點術語評價和批判他人（甚至包括她父母），但她偶爾講出的一些道理，我覺得又有對的地方……身邊佛教徒不多，想請教對這方面有研究的朋友：正常普通人中的佛教徒應該是怎麼樣的？因為我最近對佛教和基督教都有興趣，甚至想過選擇一種作為宗教信仰的問題。（原因很簡單，就是生活節奏快，很忙亂的時候，信仰的力量可以讓我堅持初心，能活得更自在、安靜、安寧。目前還沒決定信什麼，但之前這兩個教的宗教場所都有讓我感動的經歷。）比起聖經自己目前看佛教經書多一點，想通過這個問題，也多少了解一下教徒應當擁有的狀態的問題，謝謝。
另：
1、如果她這樣的確算有點走火入魔了，恰好她又是比較敏感、強勢和主觀的性格，怎麼有禮貌地遠離她而不讓她太難受？因為她說我是她最好的朋友，我有些同情她的感情生活，但是我每次被她用佛教觀點「教育」久了真吃不消……
2、我是盡量想跟人交往時讓人舒服的那種性格，所以有時被人弄不愉快了可能會選擇忍而不發，但目前她很多言行實在是太讓我無可奈何了，哎……

剛來知乎，沒什麼經歷，但見到這個問題特別與自己貼切，忍不住說兩句。

我處於佛化家庭，但是作為讀到大學生的科學社會主義思想下的小青年，

我曽疑惑宗教和科學，以及宗教思想和現代生活的怎樣融合...等等問題。

隨著一點一點深入，發現事情並不像我們簡單的說對立，對立反而在另一種情況下是一種統一。越接觸會越覺得佛教思想不應該被稱之為一種思想，應該是一種智慧，無上的智慧。佛教也不應該是一種宗教，它是各種思想的集大成。這也是佛法思想能夠源遠流長的原因之所在。它處處在，又處處合乎與道理（前提是你要不斷深入經書，理解）。像是一千個讀者就有一千個哈姆雷特一樣，每個人心中自有自己對佛法的理解，並隨著深入不斷修正自己的理解。久而久之，會發現生活處處有佛法。有些人一開始有些理解，生活中有些小感觸，就會拿這些去套用別人，甚至自己起了很多的煩惱心，而因自詡是佛教徒，結果行為矛矛盾盾，讓身邊人頗為疑惑，反而對佛法有偏見。這裡有些人是指的我自己，因為我曽犯過這樣的錯誤，但還好我能明白過來。

我母親跟我說不要對別人說你信佛，你與別人並沒有什麼不同。有些道理明白了，就堅持去做就好，若有人阻礙你，恆順他就好。宗教並不是你的標籤，它是你的思想，標籤是給別人看的炫耀的，而思想是你自己清楚的。所以眼睛要審視自己，不要審視別人，這樣不會有煩惱，也不會讓別人有煩惱。

擁有這種思想的人在現代社會是不太容易行事的，但是你會得到內心真正的快樂和充實，你會知道什麼是永恆不變的。這是我父母說過的話。我現在才開始有感觸，因為要從念頭裡從根本里善起來不容易，特別是我們還在這個現代社會生活的節奏里，而具體怎麼做，你會越走越明白。

所以，擁有點這種思想吧，這是一個財富，千金不換的財富。

以上僅為個人觀點，希望根據情況採納。第一次知乎回答問題，說的不對的地方請忽略^_^

題主應該是指在家的佛教徒吧。

談談自己的理解。

佛教，我倒是不認為它是一個宗教，佛法應該被定義為一種思想，一種工具，一種教育，一種對於宇，宙，人生，真，實相的闡述。

作為學習佛法的人，

首先應該是一個「諸惡莫作，眾善奉行」的人，也就是外在行為上，是一個所謂的「好人」；

其次，在心態上，應該是一個「平和淡然，進取精進」的人。這裡想講兩點，第一，做到淡然而不過分執著於外境，本身就是一個循序漸進的修行過程，很多人一輩子也不一定能達到這樣的心態；第二，淡泊平和並不意味著消極懈怠，這只是說在事情已成定局的時候，應當隨緣淡然，不再苦苦執著放不下，在事情還有諸多轉機的時候，應當積極創造條件，創造外緣，促成事情向著理想的狀態轉化，這就是積極進取。有點像「但行好事，莫問前程」的意味。

再次，學習佛法的人，在學習態度上，也要端正進取，深入經藏，在生活中，慢慢證悟，實修。對於經文哲理，知道而做不到，就等於不知道，知行合一的去親身證悟它，才是真知。

佛弟子肯定還會因為佛法的學習，而去修福德，功德的資糧。佛法發展這麼多年，已經有了比較紛繁的儀軌（可能為了迎合諸多普通的大眾，佛法講究因材施教，廣設方便），譬如齋戒，放生，施食，誦經如此等等，這一定很難為一個不信佛法的人所理解接受，所以題主勢必會對朋友的言行產生反感，覺得奇怪。如果一個修證很深的人，他的一言一行是很自然的，並不會有絲毫刻意造作之感，他會讓你在潛然之中領悟到佛法的智慧，這其實也就是不同程度的修行之人在度化他人的時候「廣設方便」的能力不同罷了。

以上。

一旦你覺得這個人不正常了，那就不是真正的佛教徒了。

信仰是用來約束自己，而不是束縛他人。

「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」就是極樂世界。

修行功力高深的佛教徒，他已完全融入於世界有脫離於世界，與這世界既是一體又不在世界中。基督徒可以成為佛教徒，佛教徒可以是基督徒。這才是真正的修行。

一個佛教徒首先是人，他是人類文明的創造者與繼承者，當然可以喜愛一切的文明，其中就有搖滾樂，爵士樂，等等。

為何佛教徒真假難辨！數月前我試說清楚佛法今日看乃是痴人說夢話胡說一通佛法真諦佛法在世間不離世間覺

爵士貓10 分鐘前

你是大師嗎！你有何資格鑒定佛法是真是假！

我在幾個月前，還試圖說清楚佛法。

今日看來，這就是痴人說夢話，胡說一通。哈哈哈。

1.佛道修行的生物機理就是生物物理化學過程。真的嗎？

2.修行其實就是你從後天的複雜的社會生活狀態，又放下了一切，你有恢復了孩童時代的純真與快樂。真的嗎？

3.佛道修行，我其實更認同海德格爾的哲學的觀察模式。真的嗎？

4.佛道修行，中國佛教協會會長學誠法師認為身病與心病說身心不二。真的嗎？

5.佛道修行，天人合一的思想與佛學的般若學唯識學是一致的。真的嗎？

6.佛道修行，佛性真的存在嗎？佛陀在何處說過【一切眾生皆有佛性】？佛陀是無條件的肯定【一切眾生皆有佛性】？真的嗎？

7.佛道修行，宗薩仁波切心是根本佛教徒的職責是避免惡業施行善業嗎?絕對不是! 善業與惡業都要超越業是最難教導的內容。真的嗎？

8.佛道修行，「無我無非我」？,就是中道。諸佛或說我　　或說於無我。諸法實相中　　無我無非我。諸法實相者　　心行言語斷。無生亦無滅　　寂滅如涅槃。中道就是寂靜涅槃。中道是一個奧秘。中觀的中道，是無法用言語表達的，中道是超越語言的，是一個奧秘，這是一般人所不知的。真的嗎？

9.佛道修行，佛法在世間不離世間覺離世覓菩提恰如求兔角。這才是真的佛法與修行之道。

善男子，一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說一切眾生悉有佛性。一切眾生真實未有三十二相、八十種好。以是義故，我於此經而說是偈：

　　「本有今無，本無今有，　　　三世有法，無有是處。

　　「善男子，有者凡有三種：一、未來有，二、現在有，三、過去有。一切眾生未來之世當有阿耨多羅三藐三菩提，是名佛性。一切眾生現在悉有煩惱諸結，是故現在無有三十二相、八十種好。一切眾生過去之世有斷煩惱，是故現在得見佛性。以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性，乃至一闡提等亦有佛性。

我說一切眾生悉有佛性，一切眾生悉有一乘，以無明覆故不能得見。善男子，如郁單越、三十三天，果報覆故，此間眾生不能得見；佛性亦爾，諸結覆故，眾生不見。

　　「複次，善男子，佛性者即首楞嚴三昧，性如醍醐，即是一切諸佛之母。以首楞嚴三昧力故，而令諸佛常樂我凈。一切眾生悉有首楞嚴三昧，以不修行故不得見，是故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。

佛學的【緣起空性】理論，既是看的【物】【我】的緣起存在，又是看到【物】【我】的緣滅而非存在。【緣起空性】理論，就是一種在一霎那一霎那的微時間段，既是【存在】也是【非存在】，【存在】與【非存在】是一種相續不斷的狀態。此種【存在】與【非存在】是一種相續不斷的狀態，就是薛定諤的貓在打開蓋子前是處於生死疊加狀態，也就是物理的量子世界的狀態。我們的心識，佛學裡表達的就是一種【存在】與【非存在】是一種相續不斷的狀態。

佛學的心法心所法，也是從【五蘊】【十二處】【十八界】【五百種心法心所法】，來描述心識的【存在】與【非存在】相續不斷的狀態。但是佛學裡又有【一切法是本空，非實有，無自性】，告訴大眾，如果你試圖把心識的【存在】與【非存在】相續不斷的狀態確定下來，進行分別，就落入了【我執】【法執】，就沒有【如實知見】，就落入了非佛法、非法性、非佛性了。

也就是說，你一打開蓋子，你就殺死了【薛定諤的貓】，【薛定諤的貓】要麼活著要麼死了，不再是【生死疊加狀態】。現今量子通訊十分熱門，量子通訊就是保持【量子的疊加狀態】【量子的薛定諤的貓特性】而進行通訊的。

大般涅槃經卷第二十七

師子吼菩薩品第十一之一

【佛性者，亦色非色、非色非非色，亦相非相、非相非非相，亦一非一、非一非非一，非常非斷、非非常非非斷，亦有亦無、非有非無，亦盡非盡、非盡非非盡，亦因亦果、非因非果，亦義非義、非義非非義，亦字非字、非字非非字。】

【佛性者不可思議，乃是諸佛如來境界，非諸聲聞緣覺所知】

【三十三天】【無量劫】就是表達修行的【階梯和通路的】，【修行是一個無限層次的展開與升級】，所以【一切法無所有不可得】就是表明【【修行是一個無限層次的展開與升級】】。

【念覺】只是【心識】進入了一個新的層次，【念不是我的一部分，而是客人】這個客人，只是【心識】新的層次對原來【心識】處在的層次的一個定義，視同為【客體】，而此【客體】還是一個【施設假名】，你看到的不是一個【有實體性的客體】。

【菩薩】就是一種修行的目標，就是如實知一切法的的實相。【菩薩】思想最早出自佛陀本生故事，後演化為一種修行人追求達到佛祖【佛】的境界的一種準備階段。佛祖在世時期，佛也認為自己是阿羅漢。佛祖滅度以後，佛教徒為了提高佛祖的地位，不再使用阿羅漢一詞，而分解出【佛】與【菩薩】兩種等級，【菩薩】的含義在初期大乘佛學是與【阿羅漢】一致的，所以初期大乘經典才會同時平等的出現【阿羅漢】【菩薩】，而不是大乘佛教中後期對於【阿羅漢】的貶低、抬高【菩薩】。

【法】本【無我】【無住】【無相】【無願】，人類既要以種種【假名法相】限制【法】，人類就不會明了【法】是【無名】而【無所擁有】【無所執著】，【法】既是存在於人類的生活之中，但是【法】又是遠離人類的生活而存有。

【法】【道】是整個宇宙的【法】【道】。人類只是一種宇宙的文明形態而已。現代人類5萬年以前才開始存在於地球。現代人類也必將自己毀滅自己。所以人類存於宇宙，必然而且必須接受宇宙的【法】【道】。這就是大般若經【一切法無所有，無所得，法即於五蘊，法又離於五蘊】。人類的種種概念，只是為了模擬宇宙的【法】【道】，表達宇宙的【法】【道】。

真實是什麼？在數學框架中，真實可能永遠得不到一個完整的最終描述，科學探索者正如受了傷的菲羅克忒忒斯。自然世界中，不依賴於主觀觀測的客觀真實是否存在？在當前的物理學和數學範式中探索心理過程與意識，能否完整地詮釋真實？迄今尚未發現的未來的物理或數學是否有這個能力？

凡夫又問，【若有問者，是幻為學佛得作佛？或作是問，當何以教之？】

修行人就直接回答，

【幻與色無異也。色是幻，幻是色，幻與痛癢、思想、生死、識等無異。】

【幻不異色，色不異幻。幻即是色，色即是幻。幻不異受、想、行、識，識不異幻。幻即是識，識即是幻。】

【菩薩學欲作佛，為學幻耳。何以故？幻者當持此所有，當如持五陰幻如色，色六衰五陰如幻。痛癢、思想、生死、識作是語，字六衰五陰。】

【菩薩學阿耨多羅三藐三菩提，當如幻人學。何以故？當知五陰即是幻人。所以者何？說色如幻，說受、想、行、識如幻，識是六情五陰。】

修行人要想證得正果，還是要從【五蘊】入手，明了【法無所得·，五蘊為幻，幻即是識，識即是幻。】【佛不作是學，為學佛得作佛】。

你的【心識世界】就坍塌為確定的【現實世界】，就是【業力】！

因為你的現實世界的行為，最底層的邏輯都來自於【無時間空間】的【心識世界】。

你的現實世界的行為，有時是不受你自己理性控制的，比如你喜愛某個比你老很多的異性，比如你喜愛某種遊戲，比如你的一見鍾情，比如你天生就喜愛權力場的搏殺，比如你天生就是一個溫柔有愛心的人！上述你的行為，不排除，你在後天受的教育。但你想過沒有，其他人為何就沒有上述行為？

根子還是在於你的【無時間空間】的【心識世界】。

用佛學的思想概念表達，就是【業力】！

我的理解，佛祖的緣起法與空性法的本意，就是人類只有閉嘴無語，才可體知那個【不可住也不能住，不可想也不能想，不可發願力也不能發願力】的奧秘。

「本質的存在」不等於「存在的本質」。「本質的存在」指的是【那個不可言說、超越人類思想的奧秘】，是屬於宗教的，是【前理論世界】的。

「存在的本質」，就是人類思想對於當下的法相的言說，比如【有神或無神】【空性】【佛性真心妙有】【虛無主義】等等。而後就是重重的具象，比如各類主義，各種宗教模式。在現代「存在的本質」重重的具象，就成了商業成功，政治成功，個人的成功，以至於種種幻術、法術、騙術。

「存在的本質」是人類的假象，假名。佛祖佛學就是直接擊破「存在的本質」的種種假象，而引導有情證悟「本質的存在」。

所以中道必然是「本質的存在」指的是【那個不可言說、超越人類思想的奧秘】，是屬於宗教的，是【前理論世界】的，是一個奧秘。

本沒有我，自然就沒時間。時間，來自我的分別意識。在意識的量子世界，沒有時間。再加入了外部觀察者，自我意思就分別了世界，看到了世界的不同之處，看到了世界的變化，就有了時間概念。時間概念再內化於人的存在狀態，內化於自我意識，自我意識的代代流轉，就有了先驗的時間空間之分別。

人類最底層的結構，也是為了信息的接受，存儲，處理，轉換，發出信息的一個最底層的結構。這結構的整體又是一個信息的集合體，這個信息集合體也可以作為整體，與【存在】或者說【廣義的宇宙】相連通。這可以用人的瀕臨死亡的體驗，人的修鍊過程的天人合一予以解釋。 【存在】或者說【廣義的宇宙】的信息的一部分，也作為一個集合整體，與人類的某個人或某些人的信息集合相連通。

覺得一個大富豪，老年出家了，就意義重大。

如果王菲今天出家了，那就意義不一般。

比如李嘉誠今天出家了，那意義更加重大。因為一個成功的人士出家，意味著家庭義務社會義務與個人修行最好的平衡。

所以我希望馬雲，立刻出家！在事業最頂峰出家，那才是真的放下！

緬甸、泰國就有成功的政客、富豪出家的傳統，所以在緬甸泰國佛教徒是民眾從內心尊重他們！

漢地佛教梁武帝出家，至今天還被絕大多數中國人視為昏君！

只有在武打武俠小說中，皇帝出家才會視為英雄！

順治出家，今天有幾個人認為是英雄的行為，勇敢的行為！中國人都說順治皇帝是弱夫！這就漢傳佛教的歷史觀！

「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」就是極樂世界。

修行功力高深的佛教徒，他已完全融入於世界有脫離於世界，與這世界既是一體又不在世界中。基督徒可以成為佛教徒，佛教徒可以是基督徒。這才是真正的修行。

該吃吃，該睡睡，該賺錢賺錢，有機緣談戀愛也會談，只是心態跟不學佛的時候不同了，少了很多執著，會多從別人的角度考慮了。佛教是用來修自心的，好為人師的絕對是沒學好。

正想修行，感謝樓上師兄師姐指點迷津

佛教律己勸人，約束自己，規勸別人但不是無端指責別人，自己和別人做顛倒了怎麼能行。如果不能給自己和別人帶來快樂，就應該反思自己的信仰方式了。