宇宙最初的意識是哪兒來的？

01-27

是無中生有嗎？是這一個意識分裂出後來無數的眾生嗎？各個宗教的經典里是否有提及？

時有貧窮老母。來到佛所以頭面著地為佛作禮白佛言。

願欲有所問。

佛言。

善哉善哉當問。

老母言。

人生老病死。從何所來去至何所。

色痛癢思想行識。從何所來去至何所。

眼耳鼻舌身心。從何所來去至何所。

地水火風空。從何所來去至何所。

佛言。

人生老病死。無所從來去亦無所至。

色痛想行識。無所從來去亦無所至。

眼耳鼻舌身心。無所從來去亦無所至。

地水火風空。無所從來去亦無所至。

佛言。

諸法亦如是。

譬如兩木相鑽出火。火還燒木木盡火便滅。

佛問老母言。

是火本從何所來。滅去至何所。

老母報佛言。

因緣合會便得火。因緣離散火即滅。

佛言。

諸法亦如是。因緣合會乃成。因緣離散即滅。諸法亦無所從來去亦無所至。眼見好色即是意。意即是色。是二者俱空。無所有成。滅亦如是。

諸法譬如鼓不用一事成。有人持桴捶鼓鼓便有聲。是鼓聲亦空。當來聲亦空。過去聲亦空。

是聲亦不從木革桴人手出。合會諸物乃成鼓聲。聲從空盡空。諸所有萬物一切亦如是。

我人壽命亦如是。本際皆凈無所有。從無所有因作法。法亦無所有。

譬如雲起陰冥便雨。雨亦不從龍身出。亦不從龍心出。皆龍因緣所作乃致是雨。諸法無所從來去亦無所至。

譬如畫師先治板素。卻後調和眾彩便在所作。是畫亦不從板素彩出。隨其意所為悉成。生死亦如是。各各異類地獄禽獸餓鬼天上世間亦爾。有解是慧者不著著便有。

老母聞佛言。大歡喜即自說言。

蒙天中天恩得法眼。雖身老羸今得安隱。

沒有提及，或者說，在這個問題上佛教的態度很堅決，不討論第一因，所以無論是第一個物質還是第一個心識，都是無記的問題，佛教不回答也不探討。

您好！按佛教顯宗觀點，這是避諱的問題。其原因是，這對解脫沒有什麼關係，反而可能會增加分別念。因為凡夫人都願意去探尋個開始，開始再之前，再再之前，其實這毫無意義只會花費大量時間和精力。佛經中有一個比喻，中了毒箭的人，最該做的就是馬上取出毒箭，治療傷口，而不是研究這支箭是哪裡射來的？做箭的竹子產自哪裡？箭羽是什麼鳥的毛啊？所以探尋此問題對對質煩惱沒有幫助故而不提。此外佛教認為時間本來也是一種錯覺，所以所謂的過去或開始也是迷亂的，勝義中並非實有，即便隨順凡夫心識安立一個開始也是不了義的。佛經中比喻是「旋轉的火輪」，並沒有從哪裡開始，哪裡結束。但在金剛乘的經典中對此卻有很詳細的描述，以金礦為喻。黃金部分是如來藏，雜質部分是輪迴的習氣。（二者同時存在，所以那時不能說是佛，也不能說是眾生，如同金礦不是黃金，但也不能稱雜質。）此時如來藏成熟則直接覺悟成佛，如普賢王如來；輪迴習氣成熟則墮入輪迴，如眾生。但這裡所謂的開始也是空性所覺得的時間，並不是真有一個實有的開始，如科學上所謂宇宙大爆炸那樣的開始點，而是空性抉擇的的，超越過去、現在、和未來的開始。

強答一個！本源無盡。並沒有全能全知，總有未知。記憶信息組成的意識是能量。記憶碎片組成的信息更多是加進慾望的妄念，離本源信息相距甚遠，所以宗教希望剔除妄念，回歸本源。但本源又是無盡的，人的慾望又是永無滿足的，所以今天就變成了亂舞的局面了。

推薦看休謨的《宗教的自然史》。

蓋亞意識

實質性的東東（地）為神馬是障礙性的？水為神馬是滋潤性的？火為神馬是熱的？風為神馬是流動性的（別跟在下說神馬熱升冷降的道理……所謂風，就是「具有流動性」這個功能）？其實，真！不為了神馬，它本身就是這個功能！！！！！

回到題主的問題：意識是哪來的？這其實也像為神馬實質性（地）的東東是障礙性一樣…………不為啥，本來就如此，所謂法爾如是而已（當然，你在這裡還可以解釋為電磁力甚至解釋為量子層面，但都不能解釋為啥電磁力就是這樣？電磁力是哪來的（誰賦予這個力的）？等等）

不知題主是不是學佛的，如果是學佛的，這些本就不生不滅的功能本身（這個「本身」二字，極其重要！！！這是見性的關鍵），佛家稱之為性；如果不是學佛的，那在下就只能解釋為規律如此了——有神馬樣的規律，在條件具足的前提下，就能顯現出相應的現象。比如題主所提的問題：意識哪來的？首先是有這個規律（鹼基對如此這般的排列），才會有「有意識」這個現象發生

思維清楚了在下上面的說辭，再回到題主所說的「是這一個意識分裂出後來無數的眾生嗎？」，這個，那就搞笑了……這相當於問：我家買的空調的製冷能力，會不會因為廠家的不斷生產而慢慢削弱？？？？？？？？？？題主覺得這可能嗎…………

不好14，刷新了一遍，才看清楚原來題主所問的是：最初意識是哪來？咳咳…………這比較不好解釋…………咳咳……上面說的是有神馬性，就（在題主的問題的語義下）顯現出！！！神馬相；意識只不過是「能認識」這個功能所顯現出來的「相」而已：有認識的功能，當然就會去認識現象（這就牽涉到性（退一萬步，叫規律）本身就無我的層面了——無我故，沒有「我要涅槃，不去認識現象」的刻意）；去認識現象，就會出現如實（正確）和不如實的差異；而！！！不如實的認識，就會逐步異化為所謂的「我」的個體；有了「我」這個個體，於是佛家稱這種個體的不如實的認識為「意識」。

打一劑預防針：從性如何異化為相，楞嚴經有說明，但在下到這個程度，只是到能夠解，但不能證的層面，基於戒律，在下是不能再往下妄說的，所以，在性如何一步步的緣起為眾生這個問題上，題主就只能另請高明了，抱歉

以上