為什麼那麼多人說凈土宗是邪宗？如何修習才如法？
首先先感恩各位能進來看問題！南無阿彌陀佛！
其次我是一個學佛不到一年的萌新我先說一下我的日常，上班族每天大概有三個小時可以做跟佛法有關的事情。日功課是《心經》、《楞嚴咒》（會磕巴不流利）以及各種真言（凈身凈口等等）最常用迴向是願以此功德莊嚴佛凈土……最近在看關於凈土宗五經一論，遇到一些不懂得上網一查……好嘛，瞬間我就驚了，有說凈土乃邪教的，有說無量壽經是偽經的，各個都還很有言辭，怪我讀經少，特地來求教各位前輩。如何修持才如法？我還未皈依，但由於誦楞嚴的緣故，對五戒很在意，不過有時還是會犯戒比如吃肉。還有晚上念佛渾身發麻是什麼鬼？
一下說這麼多請各位包容，一個人修習好像瞎子膜象也沒人指點，望各位包容指點一二！
謝邀：學佛「依法不依人」，不要聽某些人的言論就喪失信心，你的問題關鍵還是在於初學佛，正見和正信沒有建立，所以易受別人的言論影響。
- 學佛「聞思修」相結合，不管你聽聞誰的言論，都要自己多思索，多分辨。實在自己能力不足，無法分辨，一切依佛經為準，依公認的大德為準。依歷代凈土祖師的言教為準。
- 既然你學凈土宗，《印光法師文鈔》不可不看，對你建立正見正信很有幫助。
- 凈土法門「入門易，高明難」，本來就是一個長期不斷修學的過程。不要心存「見效快」之想，需要老老實實，一步一步修行。然後修行過程中的有所疑問，問題，再對照經典去學習、解決。
- 「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」持戒為最基本，念佛為最主要。輔以閑暇研習經典。 心沉靜下來，專心致志，這樣學佛，方不會蹉跎一生。
善男子。 復有十二種勝法。菩薩成就。名發阿耨多羅三藐三菩提心。何等十二。
一者 安隱心。為與一切眾生樂故。發菩提心。
二者 愍念心。他惡來加能忍將護不生異相故。發菩提心。
三者 大悲心。為荷眾生大重擔故。發菩提心。
四者 大慈心。為拔一切惡道苦故。發菩提心。
五者 清凈心。能於余乘不生願樂故。發菩提心。
六者 無染心。為離一切煩惱濁故。發菩提心。
七者 光明心。為求無上自性清凈光明照故。發菩提心。
八者 幻心。能知諸法究竟無物故。發菩提心。
九者 無物心。能知一切無所有故。發菩提心。
十者 堅固心。於諸法中不可動故。發菩提心。
十一者 不退心。能證諸法究竟盡故。發菩提心。
十二者 度諸眾生不生厭心。如說修行故。發菩提心。
在漢傳佛教里目前最主流的就是凈土宗和禪宗。也是最正宗的佛教修行法門啦。而且，你學佛上能夠少走彎路，最好也要從凈土宗開始學起。以一個老修行的經驗告訴你只有這些。其他的說多了也沒用。
只有當你經過多年的修行，對佛法的理論和門派了解的越多，你才會徹底堅定對西方凈土的信仰。這也是沒有辦法的事啊。
給你看一下修行人而非一般信徒該如何看待凈土宗。
從一位法師的文章來看凈土宗
最近看到一位法師寫的《悟道路上的十種歧途》，寫得很不錯，我把它轉到空間里。從文中我們會看出一個什麼問題呢？這個問題就是：這十種歧途都是因為練禪定出的錯。我們在《佛學綱要》中曾指出：佛陀教給我們兩個解脫法門，一個是觀心，另一個是禪定。佛陀重點講的是觀心，而禪定是不得已而為之的方法。禪定因為有可能出現許多問題，因此往往需要明師經常在旁邊指導，沒有明師的指導最好不要隨便嘗試。而觀心就不一樣了。
觀心，觀什麼心？當然是我們的真心。我們的真心就是佛心，佛心是什麼呢？《觀無量壽經》告訴我們：佛心者，大慈悲是。這就要求我們要常住大悲心。我們凈土宗念阿彌陀佛，阿是不生義，彌陀是慈悲的意思，合起來講的就是我們的真心、佛心，因此，凈土宗就是要我們常住真心，常住大悲心。我們知道，佛法就是相應法，只要與真心相應，就一定能回歸我們的本來面目。從這裡我們可以看出，凈土宗其實並不是有的人理解的那樣，好像是一個並不怎麼高明的法門，恰恰相反，從上面的分析可以看出，凈土宗是直指佛心，是指引我們直接進入如來藏的捷徑。通過和上面禪定中的一些問題相比，你可以看出凈土宗有以下值得一說的地方：
1、凈土宗從大悲心入手，而大悲心是一切禪定之母，因此，凈土宗能很好的培養人們的定力。
2、我們在救助那些危難中的人們時往往有一種深深的大悲心，這就是說，你能夠一方面住於大悲心，一方面可以同時做事，因此，凈土宗的這種定力是很活潑的。其他的禪定就很呆板了，比如你不可能一邊觀呼吸一邊去救助別人。這也是為什麼有的人定力很深卻看上去很呆板，因為他心裡只有那個所緣，別的就顧不上了，要不然他會散亂的。你看，只有禪定沒有慧，就像傻瓜一樣，下一世會墮入畜生道的。
3、 禪定是與外道同共的法門，因此即使你禪定練得再好，如果不依佛言，仍是外道。凈土宗就不一樣了。凈土宗以大悲心為根本，大悲心就是佛心，因此凈土宗一上來就與諸佛同一鼻孔出氣。
4、 禪定因為在路途中會出現許多境界，學者往往會被這些境界拉走，因此，學習禪定必須要有過來人在一邊指導，要不然錯了還以為很正確。凈土宗就不一樣了，直接建立在大悲心上，因而即使出現境界，他也因為以大悲心為根本，對外景也是以大悲心觀之，立足點在大悲心上，同時，因為大悲心的緣故使他能很容易就證到能所雙亡，在能所雙亡的情況下，外景就是他的真心，當讓不會被拉走了。因此，凈土宗完全可以放心自學，絕不會有危險，這一點正適合居士。
5、禪定因為悲心不夠，因此往往會落入偏空，他自以為證到了一片清明境界就是開悟，其實根本不是。而凈土宗因為以大悲心為根本，能使他很容易發起無我心，因而很容易證入如來藏，做到真正開悟，既安全又快捷。
6、禪定不能斷分別執著，因而能夠自然退失，容易被破壞。而凈土宗的大悲心就不是這樣了。
正是因為凈土宗有這些很不一般的特點，因此，歷來開悟的大師都是極其重視凈土宗的。但今天許多居士在學習凈土宗的過程中卻有一些不很正確的現象：
1、把佛號當做石頭念，心裡生不起大悲心，心口不一。
2、有的人一邊做事一邊口裡念念有詞，不知道你只要是在用大悲心做事，就是在念佛，沒必要多此一舉。彌陀佛又不是耳朵不好使，諸佛之所以護念我們，完全是因為心心相感，要不然你念觀世音讓她保佑你賭博大贏，看她會保佑你嗎？因此不要以為只有口裡念佛才是念佛。只要時時住於大悲心那就是在念佛。
3、有的凈土宗人往往自輕自賤，認為自己根基不好。什麼叫根基？我們學佛的根是什麼？我們學佛的根當然是大悲心了，因為大悲心就是佛心，就是真心，就是如來藏。因此，判斷一個人學佛的根基好不好，是看他的悲心如何，不是看他有多麼聰明。在這物慾橫流的時代，我們能放下物質的利誘來學佛，當然是上根人了，因此要敢於承當自己就是上根學佛。學佛是大丈夫的事業，要敢作敢當。
4、有的人在觀心的時候把大悲心拋一邊，為了觀心而觀心，一門心思在觀念頭放念頭。沒有立足於大悲心，沒有用大悲心觀念頭，這不是在觀心而是在觀念頭，因而往往很難開悟。
5、有的凈土宗學人認為學佛要裝死人，要向石頭學習，對一切不管不問漠不關心。佛陀是這樣嗎？觀音菩薩是這樣嗎？我們要時時刻刻注意培養自己的大悲心，尤其是遇到不很樂見的境界，更要培養大悲心，不要見到惡人就反感，沒有任何一個母親討厭自己的孩子，菩薩更是如此，菩薩那種深深的大悲心對我們的愛甚至超越了父母的愛。因此不要天天眼向外看，學佛學成了挑毛病，要天天向大悲心上會，這才是天天在學佛，在念佛，在觀心。開悟的人要在紅塵中練習保任功夫，怎麼練？就是用大悲心待人接物，慢慢磨掉自己以前那種人我的分別對待習氣。
6、有的人看似很用功，終日把佛號掛在嘴上，但就是不往大悲心上會，把念佛搞成了念佛禪，用佛號當作所緣來練禪定了。佛陀在經典上說「如入禪定」，而不說就是禪定，這是很有深意的。觀心念佛是凈土宗的行持，而念佛禪則是在練禪定，難怪有的人在練念佛禪時見到佛，就問「你是彌陀佛嗎？如果你是，那你就摸摸我的頭。」還要對佛驗明正身呢。這很顯然已經墮入想陰而走火入魔了，因為真正的見佛是當下如如，絕無一絲疑惑之心，就像見到親媽一樣，哪有見到自己的媽媽還要問：「你是我媽嗎？如果你是，你就摸摸我的頭。」 因此不要在不知不覺中把凈土宗的觀心念佛搞走樣了，最後出問題了還要謗佛。 這些就是今天凈土宗學習中的一些問題，如果能夠克服這些問題，老老實實按照佛陀教我們的念佛法門念佛觀心，一定能夠很快就證果的。
總體來說，凈土宗較之於其他禪定法門，容易學，沒危險，適合居士學佛的需求。
（清涼月老師）
話說在知乎上也發過不少老師關於凈土宗的回答，經常被所謂的凈土學人懟。
在這裡只想強調一下：
知乎的別稱是逼乎，來裝逼的人很多，大家能夠放下物慾橫流時代的虛榮來佛教板塊前來學佛法，這個是很不容易的。
所以不要動不動說自己根基差，也不要動不動說別人根基差，自己和別人的慧命在不經意間就被斷了，賠得起嗎？
您好，末學試說一下。
願意此福德，利樂我家庭；
上報父母恩，下濟妻子苦；我願為表率，引領諸眷屬；改過肯分享，家人同學佛。學佛和去世間學校學習過程是一樣的。從基礎知識開始學起，而後逐步提高。
基礎知識是學習一切上層知識的必要步驟。如果最基本的辭彙意思都不清楚，又如何去讀懂一篇文章呢？一、功德是從境界上來說的。
功德，踐行是功，結果是德。德通得。讀書是功，明理是得。努力修行是功，境界提高是得。勤修戒定慧是功，熄滅貪嗔痴是得。放下妄想分別是功，一心清凈是得。念佛、持咒、誦經是功，品德境界是否有提升？有提升就有得，沒有提升何來得？
二、福德是從享受上來說的。
福德，做善是福，果報是德。德通得。對人微笑是善，回饋微笑是得。努力學習是善，成績提高是得。
勤奮工作是善，收入提高是得。五戒十善是善，人天福報是得。一切隨緣是善，一切如意是得。念佛、持咒、誦經是善，無論境界是否有提升，善根都會逐漸深厚。因此，做這些一定有福報。
三、迴向。
功德是境界，無法與人分享；福德是享受，可與人分享。
說到這裡，或有人問，既然功德無法分享，何來莊嚴佛國土？
功德在清凈心中得，清凈心中生智慧。智慧雖然不能分享，但是智慧可以幫助別人解決問題。我們來看看這種迴向偈。願以此功德，莊嚴佛凈土；
上報四重恩，下濟三途苦；願有見聞者，悉發菩提心；盡此一報身，同生極樂國。我希望通過念佛、持咒、誦經能夠提升自己的境界，然後就能讓佛凈土因我品德的高尚而更加庄美威嚴。
我雖然自己離苦得樂了，但是我不能忘記了佛陀教導的恩德、父母養育的恩德、國土安養的恩德、眾生助緣的恩德，更不能忘了還有畜生道、惡鬼道、地獄道的無量眾生還在受苦啊。但願見到我修行的眾生和我勸導的眾生，都能和我一樣盼望離苦得樂。人身難得、佛法難聞，我一定要珍惜今生的殊勝因緣，依教奉行得生凈土。也要隨緣儘力幫助眾生一起得到永遠的解脫。整首偈沒有分享，只有自我反省修行和隨緣幫助。
諸佛度化眾生，從來都不是分享智慧，沒有強求，只是提供方法。修行從來都是自己的事情，對有同樣願望的眾生，學佛那樣提供正確的方法而已。人不能自度，何以度人？
功德是自受用，福報是可以分享的。所以學佛的整個過程就是改正自己的缺點，分享自己的福報。
末學後進，才疏學淺，僅供參考。印度佛教的傑出人才帶帶相傳，總結出來的修行系統是玄奘大師帶回中土來了。
這個修行系統雖然比較複雜，但根本還是繞著眼、耳、鼻、舌、身、意這六個方面做功夫。
南亞那麼富饒，隨意上山摘果子就能養活自己。可是古代中國土地不富饒啊，普通名眾沒有學識，也沒有多餘的精力去思考形而上的內容。
盛唐之後最精英唯識一派就沒落了，玄奘大師帶回來的修行系統就沒完整的傳下來。
凈土宗里，主要是靠意根、舌根、耳根起修的方法，結合了漢地普通民眾喜歡的外套，流傳開來；
禪宗里，宋以後就靠意根（參話頭）來起修，這套修行方式比較貼合士大夫的喜好，也傳下來了。
所以題主你別看別人怎麼說這個派別這些經典的，主要看：
1、有沒有適合自己的修行方法
2、這個方法里有沒有系統的進階方式
凈土宗是中國第一大宗，不是沒有道理的，它非常容易修，不需要很複雜的佛理，只需經常口念阿彌陀佛的名字即可進入西方極樂世界，這對於普通百姓是非常大的誘惑，也是佛教傳播一大方便法門，的確大乘佛教無疑。
說凈土是邪教是完全沒有道理的，即便有些人打著凈土的旗號傷害過人，也不能否定其在傳播佛教中起的重大作用。
另，現在一般也不會把凈土、天台、華嚴、禪、律、唯識這些分得很清楚了，因為真的不同的人會接受到不同的知識點，會被不同的教義所打動，挺好的事情。
所以你也不用太刻意，心中有佛，被感動而皈依才是正途，畢竟時代不同了，傳燈與個人感悟都會有很大不同。南傳的不想說啥，扔給你一套巴利經典。
挺理解你的！
想想自己到了西方，周圍都是諸上善人！
喂，這位阿鞞跋致請讓一下，你擋著我的WiFi信號了。
嗨，我說那位阿鞞跋致，你帶充電寶了沒，我來得急忘帶了！
前面那個，說你呢，看什麼看，就你，飄來飄去晃得我眼暈，彌陀喊你回家吃飯呢……！真不讓人省心，你說當年我選擇來西方極樂世界發展是不是錯了？
哈哈哈哈哈哈！！！
不過講真，當你開始懷疑的時候，你離凈土就不遠了。距離的話大概是十萬八千里。
不信，介紹個廣東人給你認識，這人老厲害了，還有本書也老厲害了，也介紹給你，我就只能幫到這了！
書名叫《壇經》凈土宗不邪，但修無妨。
無相念佛
念佛三昧修學次第
別的書可以先不看。
南無佛法僧
不是邪宗，只是非佛說而已
凈土法門是方便法門，承佛願力往生凈土然後在凈土繼續修行證道。因為末法時代的我們憑自力太難所以憑藉佛力取道凈土不墮三惡道可以多看看印光大師和其他大德開示凈土法門是佛說的法門，只要是佛宣說的即是正法
凈土宗不是邪宗，但是不能否認有人打著凈土宗的名號傳播邪見。
怎麼修習要看你想要如何？
你若要即身成就，就學經論，研其意，修止觀。
你若只是不想墮入三途，死後去阿彌陀佛國，那最簡單的話，念佛就可以了。
念佛法門呢，其實也沒那麼容易，要念佛的功德，讚歎，恭敬，嚮往才行。
現在人單單執持佛名不是不可以，但是很難。你得深信，非常信，信到自己都不要的地步。這樣才可以。
比如說你身上痛，但痛的不厲害。你可以念阿彌陀佛。但是痛的越來越厲害了呢？可能就念不起來了，就剩哎喲哎喲的叫了。這種程度就不夠 ，得痛的都要失去意識了還持著佛名不放，這樣才行。因為六祖說的，「出世破邪宗」。
使君禮拜，又問：弟子見僧眾道俗，常念阿彌陀佛，願往生西方。請和尚說，得生彼否？望為破疑。
然後六祖說了一大段，末了念了一首詩:說通及心通，如日處虛空。惟傳頓教法，出世破邪宗。教即無頓漸，迷悟有遲疾。若學頓教法，愚人不可迷。說即須萬般，合理還歸一。煩惱暗宅中，常鬚生慧日。邪來因煩惱，正來煩惱除，邪正俱不用，清凈至無餘。菩提本清凈，起心即是妄，凈性於妄中，但正除三障。世間若修道，一切盡不妨；常見自己過，與道即相當。色類自有道，離道別覓道，覓道不見道，到頭還自懊。若欲探覓道，行正即是道。自若無正心，暗行不見道。若真修道人，不見世間過，若見世間非，自非卻是左。他非我有罪，我非自有罪，但自去非心，打破煩惱碎。若欲化愚人，是須有方便，勿令破彼疑，即是菩提見。法元在世間，於世出世間，勿離世間上，外求出世間。邪見是世間，正見出世間，邪正悉打卻，菩提性宛然。此偈是頓教，亦名為大乘，迷來經累劫，悟則剎那間。這個邪宗說的是啥已經不言自明了。不代表本人觀點。
個人認為，阿彌陀佛凈土是光界，凈界，虛空無邊處界，識無邊處界，無所有處界，非想非非想處界，想受滅界，離欲界，無惡意界，無加害界，勝妙界的合體。凈土宗是佛陀正法。漢傳佛教和藏傳佛教都有很多人專修西方極樂世界。
也有人修其他凈土的，比如修兜帥內院，修東方琉璃世界等等。
不過，打著凈土宗名義的附佛外道也不少。
理論上是這樣的，法無正邪，正邪在於人心。古人說，正人用邪法，邪法亦正，邪人用正法，正法也邪。國人好簡，凈土和禪宗流行。要按南傳原始佛教說，這些都不算正法。
現實中，的確有一票人，鸚鵡學舌，說食數寶，危言聳聽，未證曰證，把凈土宗搞成了邪宗。這種情況的確有，只能說是個人水平問題。譬如什麼凈什麼土什麼真什麼宗的什麼凈什麼宗法師。和邪教有個屌區別。
可惜佛法不是口耳相傳，佛與祖師說的，不一定就適合你，適合你的，能解決根本問題的，就是好的。
小馬過河的精神，努力嘗試，保持獨立和懷疑，切磋琢磨，取一瓢飲，愚公移山。學而不思則罔，思而不學則殆。道在其中矣。