為什麼許多宗教認為性是骯髒的、而對性的崇尚常被指為邪惡？

01-27

謝謝邀請。

其他宗教我不了解，聖經沒有「認為性是骯髒的」。所以真正的基督教應該尊重聖經對性的觀點。

分享聖經觀點如下：

關於兩性、性，創世記記載如下：

2:18耶和華　神說、那人獨居不好、我要為他造一個配偶幫助他。2:21耶和華　神使他沉睡、他就睡了．於是取下他的一條肋骨、又把肉合起來。2:22耶和華　神就用那人身上所取的肋骨、造成一個女人、領他到那人跟前。2:23那人說、這是我骨中的骨、肉中的肉、可以稱他為女人、因為他是從男人身上取出來的。2:24因此、人要離開父母、與妻子連合、二人成為一體。2:25當時夫妻二人、赤身露體、並不羞恥。——耶和華上帝創造了男人和女兒，也告訴人性的正確用途，就是婚姻保護下的性關係才是受到祝福的。夫妻之間不會為此有關的事感到羞恥。

耶穌來到地上，也強調這一點。馬太福音

19:5並且說、『因此、人要離開父母、與妻子連合、二人成為一體。』這經你們沒有念過么。19:6既然如此、夫妻不再是兩個人、乃是一體的了．所以　神配合的、人不可分開。

耶穌也說到獨身，是人自願選擇。馬太福音

19:11耶穌說、這話不是人都能領受的．惟獨賜給誰、誰才能領受。19:12因為有生來是閹人、也有被人閹的、並有為天國的緣故自閹的．這話誰能領受、就可以領受。

使徒保羅在這方面的勸告記載在哥林多前書7章，總意就是：

7:8我對著沒有嫁娶的和寡婦說、若他們常像我就好。7:9倘若自己禁止不住、就可以嫁娶。與其慾火攻心、倒不如嫁娶為妙。

根據聖經而進行的性教育：

聖經清楚表明，在適當的場合討論性並不是可恥的事。在古代的以色列國，上帝吩咐他的百姓要聚集起來，包括「孩子」在內，聽人誦讀摩西律法。（申命記31：10-12；約書亞記8：35）律法坦白提到若干跟性有關的事，包括月經、遺精、淫亂、通姦、同性戀、亂倫和獸交。（利未記15：16，19；18：6，22，23；申命記22：22）聽過誦讀之後，父母無疑有很多事要向好奇的年輕人解釋清楚。

箴言第五、六、七章含有一些來自父母的仁愛忠告，勸人提防性不道德的危險。這些經文指出，有時性不道德也許相當誘人。（箴言5：3；6：24，25；7：14-21）但是經文同時坦言，苟合行淫是不對的，必然會帶來災難性的後果。經文提出明智的指導，幫助年輕人避開不道德的歧途。（箴言5：1-14，21-23；6：27-35；7：22-27）除此之外，箴言把性不道德跟人在正當場合——在婚姻範圍內——所享的性歡愉和滿足作個對比。（箴言5：15-20）在教導方面，這為父母立下多麼值得效法的優良典範！

這樣的教導會導致兒女犯性不道德嗎？剛相反，聖經說：「義人卻因知識得救。」（箴言11：9）你豈不想拯救兒女，使他們不致受外面種種不良影響所傷害嗎？一位父親說：「從兒女非常年幼的時候開始，我們就在性方面對他們盡量坦白。這樣，後來他們聽見其他兒童談論性，也不會覺得好奇，因為在他們看來，性根本沒有什麼神秘的地方。」

要切記教他們明白隱私權和適當的界限。最好父母雙方都教導兒女，令他們意識到身體的這些部分是特殊的，通常不可以讓人觸摸或向人展露，也不該用猥褻的口吻去談論。孩子年紀大一點，父母就該告訴他們男女怎樣互相配合，孕育出小生命來。到他們進入青春期，他們應該已經很清楚自己的身體會經歷些什麼變化。正如第5章指出，這樣的教育可以保護兒童避免遭受性侵犯。——箴言2：10-14。

以上。

在看羅素的《我為什麼不是基督教徒》，剛好看到這裡了，引用如下：

每個男孩對火車都很感興趣。假定我們告訴他對火車感興趣是邪惡的；假定每當他坐火車或進火車站，我們就用布萌住他的眼睛；假定我們在他面前絕不提「火車」這個詞，保留關於把他從一地運到另一地的這種工具的不可知的神秘性。結果不會是他不再對火車感興趣；相反，他會比以往任何時候都感興趣，但是因為有人對他說這種興趣是不正當的，所以他會有一種病態的罪惡感。每個思想活躍的男孩都會因此被搞得多少有點神經衰弱。

在性方面，人們就是這麼做的；不過，由於性比火車更有意思，結果就更糟。在基督教社群里，由於青年男女有性知識方面的禁忌，所以，幾乎每個成年人多少都有些神經不正常。而這樣人為灌輸的罪惡感，是晚年殘忍，怯懦，和愚鈍的原因之一。

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這是和他們一貫的「禁忌」是一致的。

「禁忌」體現在食品、著裝、社會交往規則之上，包括性，食品非常普遍，最典型的莫過於猶太教，什麼能吃什麼不能吃，什麼時候吃什麼（TBBT里大家嘲笑Howard可以反觀），佛家齋戒也是一例，他們認為通過避免不幹凈的食物可以凈化心靈；著裝和社會交往比如伊斯蘭教允許婦女露頭髮，北宋婦女裹腳。

很多禁忌都是為了「苦修」，各宗教都有折磨人的所謂「修行」，無論是肉體上懲罰，還是精神上隔絕，它們認為這有利於隔絕世俗，純凈心靈，最後獲得終極解脫或者領悟。比如泰國傳統是男性成年前要出家一年，希臘有座聖山，上面有好幾個東正教修道院，越往裡越險峻，最內邊的修道院在懸崖邊，道路艱險，每天用籃子吊兩頓食物上去。佛家也有「面壁十年，破壁而非」，更有睡釘床、行鞭刑，不見血不算數，誰被抽的多誰的意志就越堅定。《達芬奇密碼》裡面也有貞潔帶這種類似的情節。

下面說說清教。清教與其他宗教不同之一就在於「禁慾」和「禁忌」。但是清教的目的不是「出世」。清教由反抗起源，尤其反對以上禁忌，它認為這些和天主教繁瑣的儀式一樣，都是「魅」（Magic），而清教的任務之一就是去魅（馬克思·韋伯語）。

清教認為，「塵世」是上帝賦予的任務，但活在世間必然要和俗人一道，那保持自身的方法就是「隨時的自我控制」，我們常聽到的Control Yourself即是。這引申出的後果就是各類私人及公共禮儀的形成，比如在劇院怎麼言談舉止（看過Intouchables的應該會會心一笑）。哪怕在相對放鬆或者激動的時刻，也必須保持克制、優雅，決不可失控。失控在他們看來是非常嚴重的（蓋茨比即為一反例）。

從而，「禁忌」和階段性的「禁慾」被新教所摒棄，它選擇了隨時自製。這實際上和加爾文教的信徒守法、「神律行於人間」、「神律是人律的基礎」的核心思想也是一脈相承的。

總而言之，我比較贊同新教的解釋。各宗教的「禁慾」和「禁忌」甚至「縱慾」都是一樣的，過度的禁慾自毀其身，以毀傷程度斷定忠誠程度（適度的禁慾各種學說都有說，並不需要宗教；但要維持禁慾唯有高度狂熱堅信的宗教方能完成）。這並沒有理性依據，是教主及其下屬為約束教徒、篩選「虔信值」「純潔性」「忠誠度」的一個工具。最近在看朝鮮戰爭，個人以為其實和血寫申請書、重傷不下陣、以身炸履帶、口撕牙咬不投降，及與之對應的「預備黨員」「黨員」「優秀黨員」「模仿黨員」有相通之處。

在公元前的宗教，如古埃及，古希臘，古巴比倫地區，宗教都是很奔放的，宗教壁畫和浮雕很多都有香艷場面，當時甚至有到普通民眾神廟和男女祭司合體以求得和神明溝通的習慣。

隨著生產力的發展，王權和神權越來越集中，為了絕對的控制百姓，必然要從最根本的生理需求加以控制，自由散漫對統治者絕對不利，鹽鐵專賣是為了控制生理需求和增加稅收，閑置性生活也是控制生理需求的一種方法。

幻想帶來的多巴胺比起真的來一發得來的多巴胺少百分之八十六

應該說認為性是骯髒的其實根子不在宗教而是流動性差的農業社會的需求。

無論是早期的原始社會還是游牧部落，他們都有大量繁衍人口的需要，所以對性往往是崇拜的，其宗教也是經常崇尚性的。

當一個社會進入農業時代，而且具有了巨大的規模的時候，就有了集權控制人口流動和繁衍的需求，這種需求一般是以宗教神權來體現的，但是在中國則體現為理學等等，和宗教不絕對相關。

而當社會進一步進入工業社會，農業社會對於性的束縛也會慢慢瓦解，宗教要麼分化出對性比較寬鬆的教派，要麼衰落下去

《楞嚴經》對於淫及邪說有明確的開示：「若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前。如不斷淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等諸魔，亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生落愛見坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫是名如來先佛世尊，第一決定清凈明誨。是故阿難。若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫只名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉三塗，必不能出。如來涅槃，何路修證。必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。」

歪樓的說當人們沉溺於男歡女愛並體會了其中的美好還有誰會去全身心的侍奉神

信原罪，是基督教倫理道德觀的基礎，認為人類的祖先亞當和夏娃因偷食禁果犯的罪傳給了後代子孫，成為人類一切罪惡的根源。

你又在疑惑些啥子

既然有人說佛教，我就說一下基督教吧。

由於沒有仔細地讀《聖經》，我所知道的來自於英國十八世紀著名詩人密爾頓（John Milton）的史詩巨作《失樂園／Paradise Lost》。

其實基督教中性的禁忌完全來自於原罪。故事基本上是這樣的，亞當被上帝創造了出來，後來上帝為亞當創造了夏娃做伴侶（亞當抱怨動物都不夠格，要求一個同等的生物作伴侶）。亞當和夏娃在伊甸園裡好吃好喝，幸福地生活著。他們全身赤裸，卻完全不害臊，因為他們純潔的心靈沒有羞恥這個概念（Shame）。

這時，被上帝驅出天堂的魔鬼撒旦羨慕嫉妒恨，於是他變成了一條蛇，在某天夏娃執意獨自出去摘果子的時候，蛇跟她交談起來。他告訴夏娃，如果吃了知識之樹的果實，就能變得像神一樣有智慧。夏娃知道吃那樹的果實是他們唯一的禁忌，但被蛇的言語誘惑和被好奇心驅使，吃了果實。

知道自己犯了禁忌之後，夏娃出於對亞當的愛和想和他在一起的慾望，把知識之果拿給了亞當，並說服他吃了下去。

（說了那麼久...這便是原罪，性是它的倒影，也是一種象徵）

然後他們知道了不該知道的，並感到彼此對對方的慾望，在樹叢中滾到一起。

第二天早上醒來，他們發現自己的行為是多麼醜陋，多麼令人羞恥。於是他們用樹葉遮起自己的隱私部位，不敢再正眼看對方。之後，天使降臨，把兩人驅出伊甸園。

實際上，以上都是密爾頓根據基督信條編的故事。我的印象中，聖經中把原罪的細節寥寥帶過，然後就開始介紹亞當的代代後裔。

另，聖母瑪利亞的故事大家都知道了，耶穌乃處女之子。

——哲學的分界線——

在此用柏拉圖的哲學來揣測一下為什麼性被作為目標。柏拉圖認為，性乃慾望的一種，而身體的慾望（食慾、財富等）永遠比不上智。他將人的靈魂分為三等，最低等為欲，中間為好的精神（比如勇氣等正面的情緒），而最高等為理性（可尋找真相與智慧）。

類似的階級是許多哲學與宗教共有的特點，而身體的慾望一般都被視為是最不高貴的。

因為禁慾之後就會產生許多稀奇古怪的思想。。。。

因為那是我們至今為止,無法捨棄的本能,而在我們進行任何本能時,比如吃飯,睡覺發火,打哈欠,上廁所等等,都是很醜的,性如是,而宗教的引導大部分是讓我們背離本能,予以我們新的精神意志,所以在宗教看來,性無疑是極其醜陋與邪惡的,因為在性進行時,我們每個人都一樣,像動物一樣露出了本能.我們會呻吟,我們會失控,我們會徹底進入那個快感之中,然後讓我們那個看上去醜陋,骯髒的器官,排出黏黏液體.粘在我們的身體上,它讓我們的身體不純潔,就好像,基督說,慾望是人的原罪,佛教說,我要四大皆空,無欲無求.

這樣看來,在這些宗教的創造,推廣與接受的時候,我們仍然無法摒棄我們看到外相.而不是去正視本能,無法正視我們現在所看到的這個世界.甚至是在箍緊的思想,停滯我們思想去開闊,去進化.

但是宗教的創立到接受,其實無非是和哲學時代相似,當我們對這個世界定義了概念以後,我們會去隨著這個概念去拓展,去生活,去自圓其說.人總是希望在這個世界上找到些方向.個人認為,如果一天人無法再去受一個道德標準和精神標準生活的話,遵從一個宗教的標準也是不錯的,至少很安逸.至少我們還能去自圓其說我們的人生

瞎說~！！！！！！

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所有宗教對於性的態度都是開放的！不開放的是這些宗教的人！尤其是一個個偽善者！

舉個栗子：

佛教不近女色？胡鬧！

正統的佛教怎麼來的？一個沒有創世觀念的宗教，釋迦摩尼在修行的過程中是怎麼受到某些神的保護的？

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道教抵制性？

你讓葛半仙和左慈怎麼想？煉丹一輩子不就是為了那啥么-，-

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綠綠的XXXXXXXIIVirgo的故事，你們得仔細解讀

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正經回答一波：

人性里，任何人都會因為這個性的事情而迷失自我，這個事情是最喪志的-，-

因此衛道者肯定拿女人說事情。

亡國怪女人，禍國殃民怪女人，你說啥不能怪吧？

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先說佛教。雖說佛教是比較保守的宗教，但是在佛教的密宗中，對性愛這一方面也是持相對來說比較開放的態度，具體表現在密宗可以利用女性作修法的伴侶(稱為「明妃」)以及在晚清的宮廷中開始流行擺放的歡喜佛的存在。

和佛教有不淺淵源的印度教里有性力派這麼一個分支。作為同濕婆派、毗濕奴派合稱為印度教三大派的派別，光是這個名字就能看出一點端倪。認為性是宇宙間的根本動力，是智慧與力量的集中體系那。在印度能看到不少的性力派的寺院，裡面的雕刻比較少兒不宜。

基督教是禁止婚前性行為以及對伴侶的忠誠的。

個人以為宗教有的時候和哲學比較相似。崇尚性的宗教只是在教義中對於歸宿的表達途徑不同。只是因為在大多數人談及宗教的時候的第一反應都是「讀讀佛經、敲敲木魚、讀讀佛經，轉眼已是百年」，所以才有了崇尚性的宗教都是邪教的誤解吧。