人為什麼會來到這個世界，死了會怎麼樣？

01-27

謝邀。 @小鹿

人生問題的解答，在於問題本身。問題提了出來，很難再塞回去。「有生於無」，本來沒有問題，有些人硬生生從混沌中，把人生問題揪了出來，就產生了一系列的問題，這叫「朴散以為器」，渾圓的大木被砍伐下來，被做成器物，那些器物再精美，還能回到樹木的時候嗎？用語言的思辨，把這人生問題從虛無中揪出來，對很多人來講，就難以歸根復命，把這問題忘掉，必須要借一些支點，來為人生的延續提供一些理由，也為死後的未知恐懼來提供一些安慰。這些支點，對有些人來講，便是外來世俗化的宗教。用世俗化的宗教來作為自己生命的支點，果真在解決問題，不是在為社會製造問題？

我目前讀書不多，在先秦典籍里，還未碰到非常明確的對人生問題產生的疑惑。大概聖人不以為這個是什麼問題。這是華夏先聖採取的態度和做法，在《莊子·齊物論》里有過這一些論述，大義需要細心體會，很難用言語詳盡地描述妙處。我生為華夏人，遵從祖先聖人之法。

季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」敢問死。曰：「未知生，焉知死？」《論語·先進》

至聖先師的回答，其實是非常好的回答，再沒有比這個更好的回答了。用莊子的話來評價，「知止其所不知」，「庸詎知吾所謂不知之非知邪」。這也和「在其位，謀其政」、「不在其位，不謀其政」相似，便是守職，生命類似職守，守職是儒家義的內涵之一，用恪盡職守的心思來對待自我生命，對朋友是義，對父母是孝，對兄弟是悌，對君主是忠，對己是慎獨、精誠。若君主，對臣民是仁。這是先秦人經常做的事情，現在還有著精神傳承。儒家的學問若是深入下去，能一以貫之，則會對此有很好的體會。

孔子在齊，齊侯出田，招虞人以弓。不進，公使執之。對曰：「昔先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不見皮冠，故不敢進。」乃舍之。孔子聞之，曰：「善哉！守道不如守官，君子韙之。」《孔子家語·正論解》

但有些人，可能不滿意這個結果，非要追尋個答案出來，然後就有了各式各樣的世俗宗教來解說彼岸世界，他們的彼岸世界造了一個又一個，哪一個是真實的呢，不是自己主觀臆測的結果呢？縱觀歷史，他們還為彼此的彼岸世界，打仗侵略，欺騙掠奪，有什麼仁愛可言呢。亞聖講「何必言利」，宗教在人生問題上許給人太多的利，以此對待生命，恐怕不能有恬淡的生活吧，紛紛擾擾，去聖賢太遠了吧，就忘了先人的教誨。子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」對生，修身，對死，俟命，如此淡淡然，關宗教什麼事情呢。祖先聖人，是我們血脈和精神所生之處，這才是應當祭祀的啊，宗旨也在「不忘其所由生」，繼往開來之意。

夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請言其畛：有左，有右，有倫，有義，有分，有辯，有競，有爭，此之謂八德。六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。春秋經世，先王之志，聖人議而不辯。故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：何也？聖人懷之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者，有不見也。夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者園而幾向方矣。故知止其所不知，至矣。《莊子·齊物論》
子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」《論語·為政》

對死對生，知無可奈何而安之若素。用儒家或者道家的學問，都可以很好的對待生命，這些學問本來便是先聖觀察生命生活，總結出來的，近於自然天道，淳樸而少人為思辨，「百姓日用而不知」。我的父親母親，是工人農民，對於人生無所思，只是忙碌於生活，好好照顧子女長輩而已。田間老農，哪一位對這些問題過於深思呢。

「素其位而行「，「修身以俟命」，把自我生命當成一種職業，恪盡職守，好好守護，過好一生便是，做好父母子女丈夫妻子，做好朋友職位兄弟姐妹便是，不必想那麼多，更不必陷入宗教那些妄人的拍腦門。

孟子曰：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」《孟子·盡心上》
君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難：君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。」《禮記·中庸》

補充：

「未知生，焉知死」這個回答，還可以再理解一些，換一些話來描述。以生來觀死，以此岸來觀彼岸，以這裡看那裡，以熟悉看陌生，以「知之所知」養「知之所不知」乃至探索「不知所不知」，是以生為根基為本，藉助對生的深刻認識，來進一步對死進行認識。所謂千里之行，始於足下。飯要一頓頓的吃，你不能想著將來的飯不好或者太好，就放棄吃現在的飯吧。「人莫不飲食也，鮮能知味也。」（《中庸》）這句話並非為了隔絕對死的探索，而是要減少那些還未對生了解透徹的普通大眾，對死產生幻想或者恐懼，更要防止那些野心家、宗教家，利用民眾對死的無知，大發盜名欺世之言。平民百姓就想好好吃口飯，那些欺世盜名之徒能不能消停會兒，不要亂砸鍋呢，他們若是不砸鍋，他們吃什麼？

至聖孔子，用心深遠。華夏文化，是生的文化。這句話對生死問題的解決提供一個切實可行的方法和路徑。「知生可以知死」。對於過於貪心、自大、僥倖、懶惰的人可能覺得這條路不好，那他們不要走便是了，有志於此的人可以沿著這條路向上攀登。有「學生」這一詞，「生」這個內涵是非常豐富的，若是放開講，能寫很多東西。我在學校做學生二十年，現在才有所體會。這些思想，散在先秦文化典籍里，等著有志於此的人好好研究學習。一般而言，我們所想到的眾多思想問題，先聖已經想過，而且解決的思路方法都非常具有參考價值，純素而近於天，只是後人畢竟學習不夠深入，天下好學深學乃至將學問修之於身的純粹之人其實並沒有那麼多。天下富貴世家，千年之後的子孫，一定能守住這偌大家業，不揮霍敗光，而怪祖宗沒有留下好的東西嗎？由於近代歷史上的落後，社科領域反思太過，乃至矯枉過正也是有的。不是曾經還有想廢棄漢字的人嗎，現在看，是不是個笑話？華夏的文化，會隨著共和國的強盛，重新回到它該有的位置。

人來到這個世界不是自由的選擇，所以根本沒有所謂的為什麼，因為一切的開始根本就不是你的選擇。你無法選擇出生和生為何物。你是你的生理父母戰勝打敗了一堆單身狗，脫穎而出媾和的產物。適者生存，不適者淘汰，你死了就是你被時間氣運等一切因素淘汰了，死了就化為一堆鈣物資或縹緲細菌塵粒沒有任何意義，除了你生存過的事物痕迹吧

瀉藥

你在精子和卵子結合的那一刻，來到了世界。

與母親，父親的體細胞都不完全一致。你的細胞核內的遺傳物質，一半來自你父親，一半來自母親。而你的細胞膜內物質則完全來自母親。這樣的你是獨一無二的，既不是父親的一半，也不是母親的一半。遺傳物質的緊密結合來自於減數分裂的精母細胞和卵母細胞。但那是過去的你了。現在你是一個躍躍欲試的受精卵，充滿機會與挑戰。

現在的你還很脆弱，脫離母體的環境之後，很快就會失去生命活性。

好在你幾經周折，找到了一個不錯的地方著陸。這就是子宮壁。你母親與你第一次接觸的地方。你在著床之後就開始了一系列的變化。

此刻，你與你的母親血脈相連，休戚與共。

在這一過程中，你在母親血液的無私哺育下，漸漸擁有了自己的九大系統，四大組織。這些系統與組織能夠讓你在脫離子宮的環境下生存下去。在它們發育完成之前，你唯一存活下來的因素就是臍帶。

從出生起，臍帶斷開，你就被視為一個完整的人了。

你的九大系統開始了獨立運作。它們分別是消化系統，神經系統，運動系統，內分泌系統，泌尿系統，生殖系統，循環系統，呼吸系統，免疫系統。

當然，有些系統會在今後繼續發育，完善自身的功能。這些系統能夠幫助你履行自己作為人類的職能。它們工作正常，你也就算是健康的活著，工作不正常，那就不好說啦。

至於死亡，一般來說都是幾個重要的系統無法繼續工作，體內平衡被打破所導致的最終結果。意識是基於神經系統而依存的，神經細胞很嬌氣，缺氧，高溫，低溫都會造成它們死亡。

大腦缺氧超過五分鐘，就意味著神經細胞大量死亡。很多植物人因為種種原因，經歷了缺氧的過程。

至於徹底的死亡，連其他系統都崩壞了，神經系統怎麼會獨立存在呢？

謝，有句話叫不知生焉知死？

死後會怎麼樣呢？其實很簡單啊，變成沒有生氣的東西，這一團東西，就再也不受你的控制了。那些曾經屬於，陪伴著你，寄託於你的皮膚，血液，組織，頭腦，思維，感情等等都會離你而去。

死不只這樣，在我們生命的過程當中，也會有一部分的自已死去。所以佛教中也有一句話是說，每個當下都有一個死亡伴隨著自己。其中代表有一群細胞在死去，又有一群在生成。有過去的時間在消逝，有將來的時間在擁入。如些往複，像一條河流。生命在流動。

於是人來到世界，並不是世界需要人吧。這個世界誕生了人類。但是世界太大了，它並不真得需要人類。人類很小很小，以至於當整個空間和時間緯度里，都不值得一提。

是人類根深蒂固地需要這個世界。需要一切細微的環境，保存這一得來不易的一個片刻和一處空間。假如沒有水，沒有合適的溫度，食物，人類馬上就枯萎掉了。如果沒有父母之愛，親情友情之家，還有那種愛情。人類就又如同石頭中間的一珠小草。風和雨過來，它只是從種子里發出了枝芽。也就體償不到生而為人的特殊了。

於是，人首先會感知這個世界，又會得到自我所需要的，甚至也會放棄生命。還會和一群人去改變什麼。這群人有可能現在還生活著的，也有可能是已經死去的。人在死後可能會留下一部分痕迹，做為人類的產品，由後代去發現，發展。這就是社會形態上的，歷史形態上的人了。前人遺產的一部分就是去追問人為什麼來到世界上，並且給出了各種答案，也包括和之相當的死後會怎麼樣。

下面我只提供一部分比較現代的說法，就是個人主義和存在主義，以我的簡陋了解，人雖然誕生的微弱渺小，但是這不能排除和貶低每個個體。正是由於渺小微弱，但是卻堅強頑強地存在於時間的一條縫隙里。因為這種存在的不可代替，無法複製，由於個人靈魂對這種肉體內小小自我的完全控制，才使這種有意識的靈魂，保持一種可貴的姿態。這種姿態提供很大的優越特性，一種塑造的靈活性，一種主導的自由性，還有其它的，我就不做散文的描述和經過考證的推理了。大約我想說的是，追尋著內心的想法，發現自身的個性，並達到自我的願望。

其實，我的思考並不代表那個問出問題的人，所面對的實際情況，也不涵蓋全部的可能回答。

在某個特定階段和特定環境中，有一些人會提出這樣的問題，並用比較堅持的答案去引導這些人的行動。

最後繞了一大圈，還是要說，生死本是一體。若是珍惜生命的每個時刻，就從會從容的對待死時的瞬間。

我來過，我看過，我玩過。之類的話，會有一大串類似結構，等著不同的人去發現。

另外提示可以參考時代周刊的近一百年里的年度封面人-物。會有一些啟發和樂趣在那裡。

川普被評為《時代周刊》2016 年度人物，但更重要的是他當選的原因

我覺得你說的是你死後你的意識去哪裡了，你意識的載體是大腦，你死後，意識的載體停止運作，你的意識也就停止運作，就像你睡覺的時候，沒做夢的話好像一閉眼就醒了，人死也一樣，只不過不會在醒了，不過不排除你會醒，因為死之後已經沒有自己的時間意識，所以可能一瞬間到達終點，如果這樣的話，你的意識就不在這一緯度了。

當然也不排除佛教的輪迴說，可能有另外的法則，讓你的意識有新的載體，就是新生兒。

不過這些都是我的個人猜測，真實情況或許沒辦法解釋，但是這都是你的意識自己對自己的終點猜測，你可以親自試試，到時候你就知道了

男女媾精，萬物化生。就這麼簡單。至於死了之後如何，那需要你死了之後自己體驗。請 @十萬個為什麼道長來解釋一下唄