古代有沒有保護環境的意識或事件?

01-27

韓厥估計是中國史上第一個作規劃環評、按環保要求進行城市選址的工程師了。

先看左傳內容。

晉人謀去故絳。諸大夫皆曰：「必居郇瑕氏之地，沃饒而近盬，國利君樂，不可失也。」韓獻子將新中軍，且為仆大夫。公揖而入。獻子從。公立於寢庭，謂獻子曰：「何如?」對曰：「不可。郇瑕氏土薄水淺，其惡易覯。易覯則民愁，民愁則墊隘，於是乎有沉溺重膇之疾。不如新田，土厚水深，居之不疾，有汾、澮以流其惡，且民從教，十世之利也。夫山、澤、林、盬，國之寶也。國饒，則民驕佚。近寶，公室乃貧，不可謂樂。」公說，從之。夏四月丁丑，晉遷於新田。——《左傳·成公·成公六年》

一、項目由來：

前585年，晉景公與群臣決定遷都，從故都絳城遷出，這是由於當時晉國國內爆發了數次自然災害，還有政治目的，以便遠離趙氏勢力龐大的都城，給趙氏致命一擊。

二、選址方案及辯論：

群臣推薦的選址方案是郇瑕氏（荀氏的封地，「郇」通「荀」，包括郇瑕兩個邑，位於山西解縣），理由是：該地土地肥沃，且近鹽池，國家和百姓富裕，可讓國君安樂。從經濟、農業角度可行。

但新中軍主將韓厥提出了相反意見，反對選址於郇瑕氏，理由有二：

1、自然環境分析：土薄水淺，土薄即地勢低洼，水淺即水流少，不利於垃圾與地表水污染物擴散。這樣容易讓居民生活困苦，身體衰弱，生風濕腿腫之病。

2、經濟社會分析：郇瑕氏雖然物產豐饒，但山澤林鹽是國家的寶貴資源，國都過分富饒，則人民容易驕奢浮逸。接近了礦產資源，老百姓容易開採獲得，國家相對就貧窮了。國貧民富，不利於晉國安定。

所以韓厥提出了另一套方案：新田（絳山之北汾河、澮河會合處，在今山西省新絳縣，距絳城五十里），優點有：

1、自然環境分析：土厚水深。即地勢高，水流多，住在那裡老百姓不會生病，同時有汾水澮水漂走垃圾與地表水污染物。

2、經濟社會分析：那裡民風淳樸，老百姓聽眾政令教導，子孫十代可安享其利；同時經濟上不會有國貧民富的局面。

當然韓厥還是念及了趙氏的恩情（這裡離舊都要近的多，利於保全趙氏），不過用自然環境、經濟、社會分析的方式而已。

三、結論：

晉景公聽從了韓厥的建議，選擇了新田。這也是晉國最後一個都城。晉景公最後仍給了趙氏致命一擊，幾乎將其滅族，好在韓厥保留了趙武。

末了，看下他厥的影視形象

當然有，「不涸澤而漁，不焚林而獵」。

當代環境保護的概念最早起源於上世紀60年代，1962年美國生物學家蕾切爾·卡遜出版了一本名為《寂靜的春天》的書，被認為是20世紀環境生態學的標誌性起點。

其實在中國，最早的環境保護要追溯到五帝時期。

春眠不覺曉，古人咋環保？

古人環保的五個「最早」

一、最早的環保部門

從五帝時起，就有專門負責環保工作的部門——虞、衡，相當於現在的「環境保護部」。中國最早的「環境部長」是伯益，他愛好馴養鳥獸，被舜任命管理山林川澤草木鳥獸。到了大禹時代，他跟著一起治水，還發明了水井，《山海經》中的很多故事來源自他的日記。

二、最早的環保立法:《田律》

1975年在湖北雲夢出土的竹簡，記錄有秦國「環保條款」，後被整理成《田律》。其規定了不得堵塞河道，春季不準濫砍亂伐，不是夏季不準焚燒草木灰當肥料等。

三、最早的環衛工:條(dí)狼氏

在商周出土的青銅器上，刻畫有專人打掃城市衛生的圖案。據《周禮·秋官》記載，這些憑證上崗的人被統稱為「條（dí）狼氏」。

四、最早的公共WC:官廁

周朝時期，政府於道路旁修建「路廁」供人使用，又叫官廁。這是最早的公共廁所，官廁的出現有效改善了環境衛生，避免了大家隨地大小便的陋習，且防止了傳染病的傳播。

五、最早的剁手：是亂扔垃圾！

雙十一剁手新鮮吧？不是我吹，在座的各位，都沒真剁手！！

而在殷商時期，《韓非子·內儲說》記載:「殷之法，棄灰於公道者斷其手。」這可是真剁手，亂扔垃圾就剁手，嚇得我再也不敢亂扔垃圾了呢……

細數那些古代的環保法，自慚形愧

一、【河長制】高大上？先秦就有！！

先秦時期，保護自然的專職，稱之為山虞、林衡和澤虞、川衡。顧名思義，前兩者負責保護山林草木，後兩者負責管理川澤魚鄨。

山虞、澤虞制定山林、川澤資源保護的政令。比如在物產豐富的地方設置保護邊界，嚴禁人們入內亂砍濫伐、捕魚撈蝦（這不是現在的生態紅線嘛？！）。其下級機構林衡、川衡主要職責是執行禁令，並肩負巡視、檢查守護者的工作，賞優罰懶（自動比對現在的環境監察執法有木有！！）。

之後的唐宋明也都在伐木、捕魚、打獵、網鳥、園林、京城街道綠化等方面設立專職，同時制定了相關的環保法令。

二、野生動物保護法，連青蛙都禁捕！！

【漢】《漢書?宣帝紀》記載漢宣帝頒布詔書，宣布春夏兩季不得破壞鳥巢，探取鳥卵，射擊飛鳥。

【宋】出台了禁捕青蛙、禁食重點保護鳥獸、禁止以鳥羽、獸皮為服飾等法令。《二月至九月禁捕詔》:禁民二月至九月，無得捕獵及敕竿挾彈，探巢摘卵，州縣長史嚴里胥，伺察擒捕，重致其罪。

【明清】雍正十二年(1734年)四月雍正諭旨大學士：夫以象牙編織為器，或如團扇之類，具體尚小。今製為座蓆。則取材甚多，倍費人工，開奢靡之端矣。等傳諭廣東督撫，若廣東工匠為此，則禁其勿得再制。這道諭旨可以說是較早的禁止象牙製品的禁令。

再看看我華夏戰鬥民族，隨著城市發展，人們在吃上可是沒少下功夫。可口革囊蟲、象拔蚌、白灼雞爪螺、鱟肉、鱷魚肉，一道道菜名霸氣外露，吃一口好似長生，不知道再來一盤醬燒「良心「會不會更好呢……

盤點‖那些令人咋舌的處罰措施

前文中提及殷商亂扔垃圾被罰剁手，相似的還有齊國，《管子˙地數》中有這麼一說：「有動封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入、左足斷;右足入，右足斷。」這叫觸目驚心，那再來點瞠目結舌的。

唐、宋兩代，隨便燒荒者一旦被抓到，要被判處古代五刑中的笞刑——「笞五十」，即用鞭杖或竹板抽打屁股(臀)或背部50下;「伐毀樹木」的，則以偷盜罪論處。

再有，在保護水源方面，唐宋規定「有穿穴垣牆以出穢污之物於街巷，杖六十。」意思是說「在自家牆上開個小洞向牆外傾倒糞尿等污水的話,杖責六十,只傾倒日常用水的話,沒有罪」。

詩人蘇轍曾說過：「無事則深憂，有事則不懼。」意識是突出於形形色色的表象之外最重要的東西。於環保亦是如此。

天地萬物，和諧共生，是中國古人追求的與自然的相處之道。看落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。聽明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。和諧之道孕育而生。更有「獵人箭底求傷雁，釣戶竿頭乞活魚」，倡導要憐愛動物、救助生命。

再說點比較淺顯的，古人去買東西用的大都是很容易分解和處理的東西，比如竹籃、稻草等，除了用稻草，古人還用荷葉包東西。《三國典略》里記載了這樣的場景：「建康令孔奐以麥屑為飯，用荷葉裹之，一宿之間得數萬裹，以給兵士。」是說戰場上用荷葉包飯菜，方便快捷。

我轉念一想，當今社會，江豚瀕臨滅絕，穿山甲慘遭捕殺，各種珍稀物種生活在恐懼與滅絕的邊緣，城市裡人們塑料袋載物，看不到垃圾桶就隨手一丟，直衝雲霄的煙氣和那些利欲熏心的老闆情投意合…

講道理這不是發展的錯，是這花花世界誤導了一些人求善的本性和良知，催生出一些不負責任的意圖來。其實古人早已看穿一切，有道是：「儼抱佛經談五戒,路逢財色眼偷飛。」事在人為，罪在人心啊。

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《得道多助，失道寡助》

天時不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

見梁惠王

曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。

孟子反對濫捕亂伐，「不違農時，谷不可勝也」什麼什麼的記不清楚了